Комментарии к евангелию от луки. Московская сретенская духовная семинария Иисус пошел с ними
Евангелие от Луки 7:1-10
1 Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.
2 У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.
3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.
4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,
5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.
6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;
7 потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.
8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.
Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
В этих стихах описывается чудесное исцеление больного. Сотник, служивший в римской армии, обращается к Иисусу с просьбой помочь своему слуге и получает то, о чем просит. Это самое великое чудо исцеления в Евангелии. Не видев умирающего человека, не прикасавшись к нему, наш Господь исцелил его одним Своим словом. Он сказал - и больной исцелился. Он повелел - и болезнь отступила. Ни одни пророк, ни один апостол не мог исцелять подобным образом. Во всем случившимся мы видим перст Божий.
Во-первых обратите внимание на человеколюбие сотника . Эта черта его характера проявилась в отношении к слугам, иудейскому народу и Израилю. Мы видим это из того, как он обращался со своими слугами. Сотник заботился о своих слугах, когда они болели и прилагал много усилий, чтобы вылечить их. Он испытывал теплые чувства и по отношению к иудейскому народу. Он не презирал иудеев, как делали почти все язычники. Иудейские старейшины подтвердили это: “…он любит народ наш”. И наконец, он помог построить в Капернауме синагогу. Сотник любил Израиль “не словом или языком, но делом”. Посланные, чтобы убедить Господа помочь, сказали: “Он построил нам синагогу”.
Где же этот сотник научился такому человеколюбию? Как мог тот, кто был по происхождению язычником, а по профессии солдатом, обладать такой чертой характера, которой не учила языческая религия и которая не приветствовалась в римской армии? Античная философия не одобряла человеколюбие. Трибуны, консулы, префекты, императоры не поощряли его. Этому есть только одно объяснение. Сотник был тем, кем он был “по благодати Божьей”. Дух Святой открыл его глаза и обновил его сердце. Скорее всего, сотник не много знал о Боге и был плохо знаком с Ветхим Заветом. Но на него снизошел свет свыше, перевернул всю его жизнь и дал ему способность любить людей, о чем и написано в этом отрывке.
Будем же брать пример с этого сотника. Давайте, подобно ему, проявлять человеколюбие ко всем, с кем мы встречаемся. Пусть наши глаза будут готовы увидеть, рука - помочь, сердце - почувствовать, а воля - творить добро всем. Давайте плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Только таким образом можно убедить людей принять нашу веру. Человеколюбие - это добродетель, которая понятна всем. Без него мы не можем упободиться нашему благословенному Спасителю. Человеколюбие было самым ярким Его качеством. Так можно обрести счастье в мире и увидеть добрые дни. Человеколюбие всегда будет вознаграждено. У доброго человека всегда есть друзья.
Во-вторых, в этом отрывке показано смирение сотника . В полной мере свое смирение он выразил в послании, которое отправил Господу, когда тот был недалеко от его дома: “…я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе”. Сотник представлял ситуацию себе не так, как иудейские старейшины, которые заявили: “…он достоин, чтобы Ты сделал для него это”.
Такое смирение - яркое доказательство того, что Святой Дух обитал в сердце этого воина. По своей природе мы не знаем, что такое смирение, потому что все мы рождаемся гордыми. Поэтому, работая в нашей душе, Святой Дух ставит перед Собой задачу убедить нас в грехе, открыть нам нашу же испорченность и поставить нас на место, смирить нас и унизить в своих глазах. Мы часто повторяем фразу нашего Господа, которой Он закончил притчу о фарисее и мытаре: “…всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лк. 18:14). Не каждому верующему дано творить великие дела для Господа, не у каждого есть великий дар. Но каждый верующий должен стремиться облечься в смирение.
В-третьих, обратите внимание на веру сотника . Она проявилась в его просьбе к Господу: “…скажи слово, и выздоровеет слуга мой”. С точки зрения сотника, Иисус обладал такой же властью над болезнью, какой обладал он над своими солдатами, а римский император - над ним, поэтому Господу было совсем необязательно идти туда, где умирает его слуга. Сотник верил, что Иисусу достаточно сказать слово и болезнь отступит. Он не просил явить знамение или совершить чудо. Сотник был уверен, что Иисус - всемогущий Господин и Царь и что болезнь, как послушный слуга, по Его слову отступит.
Господь не часто во время Своей земной жизни видел такую веру. “Покажи нам знамение с неба!” - требовали фарисеи. Толпа, окружавшая Иисуса, только того и ждала, чтобы увидеть что-нибудь чудесное и необычное. Неудивительно, что мы читаем: “Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры”. Казалось бы, сильнее всего должны верить потомки тех, кого Бог провел через пустыню и ввел в землю обетованную. Но первые будут последними, а последние первыми. Вера римского воина оказалась сильнее веры иудеев.
Не забывайте идти по следам веры сотника. Мы еще не видели книгу жизни. Мы также не видим, как наш Господь ходатайствует за нас, сидя одесную Бога. Но ведь у нас есть обещание Христа! Положитесь на него и ничего не бойтесь. Не сомневайтесь, что каждое слово, сказанное Христом, совершится. Слово Христа - это твердое основание. Тот, кто полагается на него, не постыдится. В последний день все верующие будут прощены, оправданы и прославлены. Так сказал Иисус, значит, это обязательно произойдет.
И последнее. Заметьте, какое преимущество дает принадлежность к благочестивой семье . Не нужно далеко ходить: слуга сотника - отличное доказательство этому. О нем позаботились, когда он был болен. Он выздоровел благодаря заботе своего господина. Христос узнал о нем, благодаря вере его хозяина. Кто может сказать, как и когда душа обратится и найдет спасение? Благословен был тот день, когда этот слуга попал в дом сотника!
Церковь только выиграла бы, если бы христиане чаще вспоминали, что связь со “своими по вере” приносит огромную пользу. Нередко родители-христиане, желая устроить материальное благополучие своих детей, не думая, определяют их туда, где душа их не находит блага. Нередко слуги-христиане в надежде заработать побольше денег ищут работу в домах, где вера не имеет никакого значения. А так быть не должно. Каждое свое действие мы должны определять заботой о своей душе. Где бы мы ни жили, где бы ни работали, главное - общаться со своими по вере. Планируя свое будущее, спрашивайте себя: “Будет ли лучше, если я приобрету весь мир, а душу свою потеряю?” Там, где тепло, уютно и комфортно, часто нет Бога, а люди, которые занимают такие теплые местечки, скорее всего уготовили себе вечную смерть.
Примечания Лк. 7:1-10
Помните, что в Капернауме Иисус уже совершил чудесное исцеление сына царедворца. Это чудо описывается в конце четвертой главы Евангелия от Иоанна и отличается от описанного Лукой. Возможно, сотник слышал о нем. Мало в каком городе было явлено столько чудес, как в Капернауме. Может быть, этот факт поможет нам объяснить значение слов Иисуса: “Капернаум, до неба вознесшийся…” (Мтф. 11:23).
Некоторые обстоятельства этого чуда требуют особых пояснений.
Сотник, о котором здесь идет речь, судя по всему, был язычником по происхождению. Это ясно из слов Иисуса: “…и в Израиле не нашел Я такой веры”.
Обычно римским солдатам человеколюбие и вера присущи не были. “Римский воин, - говорил Буньян, - это плод языческой цивилизации”. Епископ Холл отмечает: “Даже некоторые из тех, кто занимался кровавым ремеслом войны, обращались ко Христу. Этот римский центурион научился верить в того Иисуса, которого многие иудеи презирали. Ни национальность, ни ремесло не могут воспрепятствовать благочестивому сердцу прийти к Богу. Да, он был чужим по происхождению, но родным по сердцу”. Стоит заметить, что ни здесь, ни тогда, когда воины приходили к Иоанну Крестителю, ни в случае Корнилия, описанного в Деяниях, нет и намека на то, что Бог не одобряет профессию воина. Наоборот, здесь мы видим доказательства того, что Бог и воинам посылает благодать.
Отношение сотника к своему слуге очень примечательно. Если мы вспомним, какое положение занимали слуги в языческих домах, то тогда нам станет ясно, что такое человеколюбие сотника - доказательство благодати, действующей в нем.
Епископ Холл по этому поводу говорит: “К Христу приходили самые разные люди. Один приходил просить за дочь, другой - за сына, третий - за себя. Только сотник послал попросить за своего слугу. В первую очередь он был человеком, а потом господином. Его слуга был болен. Он не выбросил его на улицу, а положил в доме. Он не стоял и не смотрел бездумно, как тот умирает - он послал за помощью, но не к врачу, а к Христу. Если бы был болен господин, даже самый верный слуга не мог бы сделать больше. Кто при необходимости не может послужить своим слугам, не достоин того, чтобы служили ему”.
Смысл этого греческого выражения в том, что сотник построил синагогу за свои средства.
Св. Матфей в параллельном отрывке, рассказывая об этом случае, говорит, что сотник пришел сам к Иисусу, а не посылал друзей. Это несовпадение заставило некоторых предположить, что Матфей и Лука описывают разные события. Но, на мой взгляд, нет достаточных оснований для такого утверждения. Матфей говорит об этом чуде кратко, опуская некоторые детали. Вполне возможно, что он не пожелал вдаваться в подробности и для краткости написал, что сотник сам просил у Иисуса исцелить его слугу. Лука же дает полный отчет о произошедшем, детально раскрывая, кто, когда, зачем приходил и что говорил. Тренч замечает, что во всех исторических повествованиях иногда люди меняются местами. Тем не менее возможно и то, что оба евангелиста совершенно точно описали ситуацию, и не нужно искать какие-то объяснения различиям в параллельных местах. Может быть, сотник сначала отправил посланцев к Господу, а потом пришел сам поговорить с Ним. Св. Матфей записал, как сотник сам говорил с Господом, а Лука - как говорили его посланцы. С этой точки зрения, оба описания верны и не противоречат друг другу.
Надо заметить, что кажущиеся противоречия в евангелиях часто можно объяснить подобным образом. Здравый смысл подсказывает нам, что в обыденной жизни два человека могут правдиво, хотя и по-разному, описать произошедшее. Причина проста. Первый обращает внимание на что-то одно, второй - на совершенно другое. Каждый описывает ситуацию так, как он ее видел, и говорит при этом правду.
Например, два правдивых историка при описании событий всегда в деталях расходятся друг с другом. То же можно сказать и о свидетелях, дающих показания в суде. Если показания двух свидетелей полностью совпадают, суд начинает подозревать их в сговоре, в желании обмануть.
В Новом Завете это греческое слово используется только три раза: здесь, в Мр. 5:35 и в Лк. 8:49. Каждый раз оно употребляется в одном и том же значении и описывает человека, который напрасно утруждает Господа.
Португальский комментатор Барадий делает несколько интересных комментариев на этот отрывок. Он говорит: “Богу присуще особое качество: Он все делает Своим словом или повелением. “Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились” (Пс. 148:5). Откройте книгу Бытие. Вы увидите, что мир сотворен словом Божьим. “И сказал Бог: да будет свет. И стал свет”, “и сказал Бог: да будет твердь, и стало так””. Затем, с помощью цитаты из Августина, Барадий показывает, что никто из всех сотворенных существ, будь то царь, ангел или серафим, не может сотворить даже муравья. Но когда Бог говорит: “Да будет мир”, в одно мгновение появляется мир по Его слову. Комментатор завершает свою мысль так: “Поэтому правильно сотник сказал: “Скажи слово, и выздоровеет слуга мой””.
Два раза наш Господь Иисус Христос удивился: один раз в этой истории, а другой раз - в Евангелии от Марка 6:6. Интересно, что у Луки Он удивился вере, а у Марка - неверию. Епископ Холл, а следом за ним и Буркит, отмечают: “Что может быть более удивительного, чем видеть удивление Христа?”
Это выражение - одно из доказательств тому, что наш Господь был настоящим человеком. Он был подобен нам, людям, во всем, кроме греха. Как человек, Он преуспевал в мудрости и в возрасте. Как человек, Он бывал голоден, испытывал жажду, одевался, кушал, пил, спал, плакал, печалился, радовался, тяжело вздыхал, мучился, истекал кровью, страдал и умер. Он и удивлялся потому, что был человеком. Но в то же время Он был настоящим вечным Богом, единым с Отцом, Он был Спасителем мира. Это великая тайна, в которую мы не можем проникнуть. Мы не можем себе представить, как в одной Личности объединились две природы. Мы должны просто верить и восхищаться, даже не пытаясь объяснить, как такое может быть.
В Евангелии от Марка Иисус удивился и опечалился. В Евангелии от Луки Он удивился и порадовался. Буркит замечает: “Давайте научимся радоваться тому, чему радовался Иисус. Пусть даже малая мера благодати в добром человеке нас восхищает больше, чем роскошная жизнь великого человека”. Помните, что наш Господь не удивлялся гению архитекторов Иерусалимского храма. Он удивлялся вере.
Евангелие от Луки 7:11-17
11 После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
13 Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.
Это чудесное событие описал только св. Лука. Этот случай - один из трех, когда наш Господь воскрешал человека из мертвых. Это и другие два (воскрешение Лазаря и дочери царедворца) можно считать самыми великими чудесами, которые Иисус совершил на земле. Во всех трех случаях мы видим проявление Божьей силы. Все они успокаивают нас, доказывая, что Князь Мира (Ис. 9:6) сильнее, чем царь ужаса (Иов. 18:14), сатана, и что, хотя смерть, последний враг (1 Кор. 15:26), сильна, она не может победить Друга грешников.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, какую скорбь грех принес в мир . В городе Наине были похороны. Любые похороны печальны, но эти, наверное, были самыми печальными. Хоронили молодого человека, единственного сына вдовы. Все в этой истории трагично. Мы должны помнить, что все страдания в мир принес грех. Бог не творил мир таким. Когда Он создавал его, все было “хорошо весьма”. Причиной страданий стал грех. Когда Адам упал, “грех вошел в мир, а через грех смерть” (Рим. 5:12).
Никогда не забывайте об этом. Мир вокруг нас полон печали. Везде болезни, скорбь и бедность. В истории каждой семьи в любом уголке земли есть страницы плача и горя. Почему же так происходит? Грех - причина и источник всего этого. Если бы в мире не было греха, в нем не было бы ни слез, ни болезней, ни смерти, ни похорон. Но мы с терпением должны относиться к сложившейся ситуации. Мы ничего не можем изменить. Мы только можем благодарить Бога за то, что в Евангелии есть выход и что жизнь на этой жизни не кончается. Но пока вы живете здесь, обвиняйте истинного виновника ваших печалей - грех.
Как же мы должны ненавидеть его! Мы должны ненавидеть его, а не цепляться за него, развлекаться с ним, прощать его и играть с ним. Грех - это убийца, вор, чума этого мира. Не давайте же ему места в своей жизни. Боритесь с ним! Грех - это мерзкое дело, которое Бог ненавидит. Благословен тот, у кого разум Христов и кто может сказать: “Я отвращаюсь зла” (Рим. 12:9).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, как глубоко может сострадать наш Господь Иисус Христос . Он явил это всем на похоронах в Наине. Христос повстречался с похоронной процессией, провожавшей юношу до могилы, и Его сердце было тронуто всем происходившим. Он не стал ждать, когда Его попросят помочь. Никто не ожидал от Него помощи. Иисус увидел плачущую мать, и Он знал, что она чувствовала, потому что и Он был “рожден женщиной”. Наконец, Он обратился к ней со словами, поначалу вызвавшими недоумение: “Не плачь”. Через несколько секунд стало ясно, что Он имел в виду. Сын вдовы ожил. Ее тьма превратилась в свет, а печаль - в радость.
Наш Господь Иисус Христос не меняется. Он вчера, сегодня и вовеки тот же. Он сострадает нам так же, как делал это, когда жил на земле. Он жалеет нас в наших страданиях. Помните об этом и утешайтесь. Никакой друг, никакой утешитель не сможет сравниться с Христом. Когда вы идете долиною смертной тени, в первую очередь обращайтесь за утешением к Христу, Сыну Божьему. Он никогда не подведет, не разочарует, не откажется помочь вам в печали. Тот, кто заставил сердце вдовы у ворот городка Наина петь от радости, все еще жив. Он примет всех обремененных и страждущих, если они только приходят к Нему с верой. Он исцелит разбитое сердце, Он - Друг, который ближе, чем брат. Придет день, и Он совершит еще более великие дела. Он придет назад к Своим, и они больше никогда не будут плакать, потому что Он отрет каждую слезу с их очей.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что наш Господь Иисус Христос всемогущ . Он доказал это, совершив чудо, которое мы сейчас рассматриваем. Сказав несколько слов, Иисус вернул жизнь мертвому. Он обратился к хладному трупу - и тот мгновенно превратился в живого человека. В мгновение ока сердце, легкие и мозг заработали. “Юноша! тебе говорю, встань!” - сказал Иисус. И слово Его совершило могущественное чудо. “Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить”.
Это чудо - прообраз воскресения всех. Тот же Иисус, который воскресил из мертвых одного, воскресит в последний день все человечество. “…наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения” (Ин. 5:28, 29). Когда зазвучит труба и Христос произнесет Свое повеление, уже невозможно будет сопротивляться. Все предстанут пред Ним в своем теле. И все будут судимы по своим делам.
Более того, это могущественное чудо - символ силы Христа, которой Он оживляет мертвых во грехах. В Нем жизнь. Он оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Он может дать новую жизнь душам, которые сейчас мертвы в своих грехах. Христос может сказать испорченному безжизненному сердцу: “Восстань, покайся и живи, служа Богу”. Нет безнадежных душ. Молитесь за своих детей, не ослабевая и не унывая. Наши дети, юноши и девушки, могут долгое время идти по дороге смерти. Но все равно молитесь за них. Христос встретил похоронную процессию у ворот Наина. Точно так же Он может встретить наших необращенных детей и приказать им со властью: “Юноша! тебе говорю, встань!” Для Христа нет ничего невозможного.
Заканчивая изучение этого отрывка, давайте вспомним о том, что произойдет в последний день. Мы читаем, что в Наине “страх объял всех”, когда юноша ожил. Как же тогда будет чувствовать себя человечество, когда все мертвые воскреснут? В тот день все необращенные будут в страхе, потому что будут не готовы встретить Христа. Но истинным христианам нечего бояться. Они могут уйти из этой жизни с чувством умиротворения. Во Христе они в безопасности. И когда они воскреснут, они узрят лицо Бога без страха.
Примечания Лк. 7:11-17
Из этого выражения следует, что это был первый случай, когда Господь Иисус вернул мертвого человека к жизни. Дочь Иаира Он воскресил второй, а Лазаря - третьим. Некоторые, правда, оспаривают этот факт. Но внутренние свидетельства, на основании которых было сделано такое предположение, нельзя не принимать в расчет. Помня о том, что это был первый случай воскрешения, мы лучше можем себе представить, что чувствовали иудеи, которые услышали об этом чуде. Никто со времен Елисея, то есть на протяжении девятиста лет, не воскрешал людей из мертвых.
Это место больше нигде в Библии не упоминается. Наин - городок на северном склоне Малого Ермона, развалины и название которого сохранилось по сей день. Бургон говорит, что древнее кладбище можно еще и сегодня различить в нижней части холма, недалеко от разрушенного города.
Заметьте, что кладбище находилось за городом. Любопытно, что почти все комментаторы отмечают эту деталь и выступают против обычая хоронить умерших в церковных дворах, т.е. среди живых.
Не упустите из виду это замечание. Оно указывает на то, что великое чудо, которое совершил Христос, видели многие.
Замечания Пула по поводу этого выражения достойны нашего внимания: “Никто не просил нашего Господа помочь бедной вдове, она сама тоже не взывала к Нему. Наш Спаситель сам пожалел ее, сам понял, что означала для вдовы эта утрата. Можно заметить, что наш Спаситель исцелял больных людей, во-первых, когда кто-то просил за них, во-вторых, когда они сами просили Иисуса, и, в-третьих, когда ни они сами, ни посторонние люди не просили исцелить их”. Христос исцелил прокаженного, когда тот сам попросил Его об этом (Лк. 5:12), вылечил слугу сотника по просьбе сотника (Лк. 7:1), а сына вдовы воскресил по Своему желанию.
Только здесь в Новом Завете встречается это греческое слово. Его нельзя перевести словом “гроб”, потому что иудеи не хоронили своих умерших в гробах. Вероятнее всего, что в данном случае юноша лежал на чем-то, напоминающем кушетку. Бонар описал виденную им во время путешествия в Палестине погребальную процессию, где умерший лежал на “одре”, похожем на большую люльку.
Обратите внимание на то, что наш Господь Иисус совершал чудеса не так, как это делали Его апостолы и пророки. Чудеса, описанные в евангелиях, были совершены со властью, чего нельзя сказать о чудесах, описанных в других частях Библии. Ефим замечает: “Когда-то давно пророк Илия воскресил сына вдовы из Сарепты, но сделал он это, смиряя себя перед Богом и умоляя Его о помощи (3 Цар. 17:20-21). И пророк Елисей смог воскресить сына женщины-сонамитянки, лишь когда распростерся над ним (4 Цар. 4:34-35). А Иисус только коснулся и повелел, и мертвый воскрес”.
Буркит замечает: “Здесь социниане признают, что Христос воскресил юношу божественной силой, которой наделил Его Бог, тем не менее с их точки зрения, этот факт не означает, что Он был Богом. Но пусть они докажут, если смогут, что божественная сила, которая может принадлежать одному Богу, когда-нибудь была передана или может передаться творению, которое не обладает божественной природой. Да, Петр повелел Тавифе воскреснуть (Деян. 9:40), но сделал он это по вере в Христа, помолившись Христу. Здесь же Христос воскресил сына вдовы без молитвы, Своей силой, что однозначно доказывает, что Он был Богом”.
Об этом сказано, чтобы не было никаких сомнений в том, что юноша воскрес. Там, где есть речь, должна быть и жизнь.
Обратите внимание на то, что нигде не написано, что говорили или думали те, кто чудесным образом воскрес из мертвых. Их переживания и их знания Бог по Своей мудрости сокрыл от нас.
И этот стих, и следующий доказывают, что сын вдовы был первым человеком, которого Господь воскресил к жизни за время Своего земного служения.
Это выражение нужно сравнить с такими стихами, как Лк. 1:68; Лк. 1:78; Руф. 1:6; 1 Цар. 2:21; Иов 35:15, Иер. 6:6. Эти стихи означают, что Бог вмешивается в земную историю, чтобы оказать милость или произвести суд, но не обязательно является лично. Вне всякого сомнения, Писание говорит, что Бог явился во плоти, но вряд ли эту истину можно доказать на основании этого отрывка.
Пул замечает: “Люди увидели Его божественную силу, ибо ключи от неба, лона, могилы, по словам их учителей, принадлежали только Богу”.
Евангелие от Луки 7:18-23
18 И возвестили Иоанну ученики его о всем том.
19 Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?
20 Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?
21 А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение.
22 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют;
и блажен, кто не соблазнится о Мне!
Вопрос, с которым Иоанн Креститель через своих учеников обратился к Иисусу Христу, может оказаться особенно поучительным для нас, если мы вспомним, при каких обстоятельствах он был задан. Иоанн Креститель сидит в тюрьме Ирода. Он “услышал в темнице о делах Христовых” (Мтф. 11:2). Его жизнь уже подходит к концу. Он уже не может активно служить Богу. Ему грозит или длительное тюремное заключение, или насильственная смерть. Но даже в это нелегкое для него время святой человек не изменяет своему призванию свидетельствовать о Христе. Это все тот же человек, который воскликнул: “Сей есть Агнец Божий”. Иоанн постоянно свидетельствовал о Христе. И даже когда он оказался в цепях, он все равно продолжал направлять людей к Христу.
Иоанн предусмотрительно решает позаботиться о своих учениках, прежде чем покинуть мир . Он послал некоторых из них к Иисусу с вопросом: “Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?” Он рассчитывал, что ответ, который даст Иисус, произведет на них неизгладимое впечатление. И оказался прав. Они получили ответ, который оказал на них огромное воздействие, чего бы их учитель не смог достичь никакими доказательствами.
Иоанн Креститель беспокоился о будущем своих учеников. Он понимал, что они мало знают и слабы в вере. Он также знал, что они склонны относиться к ученикам Иисуса с завистью и ревностью. Иоанн боялся, что после его смерти они начнут бороться друг с другом за власть и еще дальше уйдут от Христа. И поэтому он старался, насколько это в его силах, изменить ситуацию, пока жив. Он послал некоторых из своих учеников к Иисусу, чтобы те не отвергали Христа, не видев и не слышав Его. Он заботился о том, чтобы они убедились: Иисус - настоящий Мессия. Как и его Господин, Иоанн Креститель любил своих учеников до конца. Осознавая, что очень скоро покинет их, он пытался передать их в руки Христа, делает все возможное, чтобы познакомить их с Ним.
Этот отрывок очень поучителен для служителей, родителей, глав семейств - для всех, кто должен заботиться о душах других! Мы должны стремиться обеспечить духовное благополучие тех, кого мы оставляем, когда умираем. Надо постоянно напоминать им, что мы не можем быть всегда с ними. Надо убеждать их сторониться широкой дороги, на которую они с легкостью могут свернуть, когда нас уже не будет рядом. Мы не должны жалеть сил, мы должны познакомить всех, кто смотрит на нас, с Христом. Благословенны те служители и родители, совесть которых спокойна на смертном одре от осознания того, что они призвали своих слушателей и детей прийти к Иисусу и последовать за Ним!
Во-вторых, заметим, что наш Господь дал ученикам Иоанна Крестителя особый ответ на их вопрос . Лука пишет, что “в это время Он многих исцелил от болезней и недугов”. А затем “сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали”. Он не сказал им: “Да, Я Мессия, который должен был прийти”. Он просто попросил посланников вернуться к Иоанну и рассказать о фактах. Христос прекрасно знал, как Иоанн Креститель воспользуется этими фактами. Он скажет ученикам: “Посмотрите на Того, кто совершил все эти чудеса, на пророка больше Моисея. Его вы должны слушать и за Ним следовать, когда я умру. Ведь Он истинно Христос”.
В ответе нашего Господа Иоанновым ученикам содержится один важный практический урок, о котором мы не должны забывать. Чтобы правильно оценить церковь или служителя, надо посмотреть на дела, которые они делают для Бога, и плоды, которые они приносят. Хотите знать, достойна ли эта церковь вашего доверия, истинная ли она? Хотите знать, призван ли Богом этот служитель и здраво ли он учит? Тогда воспользуйтесь древним правилом Писания: “По плодам узнаете их”. Как Христа можно было узнать по Его делам и учению, так можно узнать по делам и истинные церкви Христовы, и истинных служителей Христа. Если мертвые во грехах не оживают, если слепые не прозревают, если бедные не радуются благой вести, значит, Христа нет рядом. Там, где Он, все прозревают и начинают слышать. Там, где Он, есть не только показная набожность. Там, где Он, видно, как сердце и жизнь людей изменяются.
Наконец, обратите внимание, что наш Господь делает ученикам Иоанна серьезное предупреждение . Он знал, что они в опасности: они сомневаются в том, что Он Мессия, из-за Его низкого социального положения. Они не видели в Нем царя, облаченного в монаршие одежды, окруженного богатством, стражниками, двором, не видели царской короны. Они видели в Нем только человека, еще более нищего, чем они сами, за которым следует горстка рыбаков и мытарей. Их гордость восставала против мысли, что Он может быть Христом! Прочитав их помышления, Господь предупреждает их: “Блажен, кто не соблазнится о Мне”.
Предупреждение это также актуально сегодня, как и тогда. Во все времена Христос и Его Евангелие будет камнем преткновения для многих. Человек соблазняется, когда слышит, что он виновен в своих грехах и не можем спасти себя, что он должен отказаться от своей праведности и довериться Тому, кто был распят между двумя разбойниками. Он не может представить себе, что войдет на небеса вместе с мытарями и блудницами и что он обязан своим спасением только благодати. Его гордому сердцу не нравятся такие разговоры - он соблазняется.
Запомним же предостережение Иисуса. Проверьте, а не соблазняют ли и вас эти слова. Пусть для вас не будет камнем преткновения ни смиряющее учение Евангелия, ни святая жизнь, которая должна быть у каждого, кто принимает Благую весть. Тайная гордость - один из самых страшных врагов человека. В конце времен мы увидим, что она убила тысячи человеческих душ. Тысячам людей было предложено спасение, но они отвергли его. Оно им не понравилось. Они не смогли нагнуться, чтобы “войти сквозь тесные врата”, и не смогли в смирении сердца, как грешники, подойти к престолу благодати. Одним словом, они соблазнились. Но потом всем станет ясен глубокий смысл слов нашего Господа: “…блажен, кто не соблазнится о Мне”.
Примечания Лк. 7:18-23
Комментаторы по-разному объясняют, почему Иоанн Креститель послал своих учеников к нашему Господу.
Одни полагают, что Иоанн послал учеников к Иисусу в то время, когда вера его ослабела. Так случалось со многими другими святыми в Библии. Иоанн попал в тюрьму, а Иисус не предпринимал никаких действий для того, чтобы его оттуда освободить. Этот факт заставил пророка сомневаться в том, что Иисус - Мессия. Несмотря на то, что эту точку зрения разделял Тертуллиан, ее все же нельзя принять.
Другие думают, что Иоанн послал учеников к Иисусу не из-за неверия. Он просто хотел узнать, как ему поступать дальше. Он считал, что уже приговорен к смерти и стоит на краю могилы. Поэтому Иоанн хотел знать, нужно ли ему быть предтечей и в загробном мире. Это объяснение кажется таким нелепым, что не нуждается в опровержении. И если бы его не разделяли (согласно Барадия) такие знаменитые люди, как Иероним, Григорий Великий, Беда, о нем не стоило бы и упоминать.
Самое вероятное объяснение я уже привел: Иоанн послал учеников не ради себя, а ради самих же учеников. Он отправил их не потому, что его вера ослабела, а потому, что собирался их оставить и хотел, чтобы они приняли Иисуса как Мессию. Маловероятно, чтобы Иоанн Креститель, наученный Богом от чрева матери и ясно свидетельствовавший в прошлом о Господе, вдруг забыл о своей прежней вере и стал сомневаться, в том, что Иисус был Мессией. Еще одно, даже более веское доказательство истинности этого взгляда можно найти в словах, которые произносит Иисус, когда ученики Иоанна покинули Его. Христос хвалит Иоанна и этим как бы выражает одобрение действиям пророка, пославшего своих учеников к Нему. Создается впечатление, что наш Господь хотел, чтобы никто не сомневался в вере Иоанна и чтобы все были уверены, что он остался таким же, каким был прежде.
Эту точку зрения разделяют Иларий, Августин, Иоанн Златоуст, Феофилакт и большинство других комментаторов.
Буквально это выражение значит “приходящий”. Скорее всего оно специально употреблялось по отношению к Мессии (см. Ин. 4:25; 11:27). Кемнитий говорит, что в еврейском языке это слово обозначало не просто приходящего куда-то, а приходящего занять какую-то должность.
Заметьте, что “злые духи” - это напасть, которая отличается от всех других телесных недугов. Епископ Пирс по этому поводу говорит следующее: “Можно сделать вывод, что злые духи, о которых здесь говорит св. Лука (а о болезнях он всегда говорит точнее других евангелистов), - это нечто отличное от болезней тела, описанных двумя предыдущими словами”.
Это особенное греческое выражение, которое трудно перевести. Лучше его перевести как “дал в подарок зрение”.
Часто задают вопрос: кого здесь имел в виду наш Господь? Ведь мы знаем только об одном человеке, который был воскрешен к этому времени, - о сыне вдовы из Наина.
Ответ на этот вопрос достаточно прост. Утверждение, что наш Господь за всю свою земную жизнь воскресил только три человека, - не более, чем предположение. Вряд ли в евангелиях записаны все чудеса, которые совершил Иисус. Без сомнения, Он совершил множество чудес. Об одних мы знаем (см. Ин. 21:25), а о других нет. Августин, проповедуя о чуде воскрешения, говорил: “Кто знает, сколько мертвых видимым образом воскресил наш Господь? Ибо не все из Его дел описаны. Об этом говорит Иоанн. Поэтому не нужно сомневаться, что Он воскресил и многих других”.
(В англ. варианте - “нищим благовествуют”. - Прим. пер.) Исаия говорит, что такая проповедь будет знаком открытого явления Мессии. “И в тот день… бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля” (Ис. 29:18-19). Обычно в евангельские времена к нищим относились с презрением, как к невеждам (Ин. 7:49; 9:34 и Иак. 2:24). Отличительной же чертой служения нашего Господа и Его апостолов была забота о душах бедных, душах, которые будут жить столько же, сколько и души богатых. Плохо, когда церковь пренебрегает духовными потребностями низших слоев и делает путь богатых в небеса легче, чем путь бедных.
Евангелие от Луки 7:24-30
24 По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
25 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских.
26 Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.
27 Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
28 Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его.
29 И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым;
а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.
Во-первых, давайте отметим, что Иисус заботится о репутации Своих верных учеников . Он начинает защищать Иоанна Крестителя, как только уходят его посланники. Христос видел, что люди вокруг Него стали пренебрежительно относиться к Иоанну Крестителю частично из-за того, что он попал в тюрьму и частично из-за того, что послал своих учеников к Иисусу с подобным вопросом. Он горячо защищает Своего отсутствующего друга, призывая Своих слушателей не думать плохо об этом святом человеке. Иисус говорит им, что Иоанн не похож на трость, ветром колеблемую, и что он не изменял своей вере. Он говорит им, что Иоанн не льстил царю и не мечтал о царских палатах, хотя обстоятельства в конце концов свели его с царем Иродом. Христос заявляет, что Иоанн был “больше пророка”: он был таким пророком, о котором раньше пророчествовали другие. Иисус заканчивает Свою речь об Иоанне удивительными словами: “…из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя”.
Иоанн в тот момент занимал совсем не то положение, которое у него было в начале служения. Тогда он был знаменит и популярен. Было время, когда “Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему” (Мтф. 3:5). Сейчас же он сидит в тюремной камере-одиночке у Ирода, всеми покинутый, забытый друзьями, в ожидании только одного - смерти. Но отсутствие расположения людей еще не означает, что и Бог нерасположен к нему. У Иоанна Крестителя был один Друг, который не мог оставить его. Друг, человеколюбие которого не могло испариться, как популярность Иоанна. Друг этот - наш Господь Иисус Христос.
Пусть эта мысль утешает всех верующих, на которых клевещут, которых подозревают и которых ложно обвиняют. Мало кого из детей Божьих обошли стороной такие страдания. Клеветник братьев хорошо знает: репутация - это слабое место почти всех христиан. Он отлично знает, что клевета моментально распространяется и что ее с жадностью слушают и передают другим, редко забывая о ней полностью. Он избрал ложь своим оружием, которое разрушает покой христианина и не дает ему приносить пользу. Но пусть все, чья репутация страдает, утешаются мыслью, что у них есть Ходатай на небесах, который знает все их печали. Иисус, который защищал перед толпой иудеев Своего заключенного в тюрьму слугу, никогда не оставит никого из Своего народа. Мир может с неодобрением смотреть на христиан. Люди могут изгонять их из своего круга. Но Иисус неизменен, и однажды Он защитит их дело перед всем миром.
Во-вторых, обратите внимание, что, согласно этим стихам, верующие нового завета обладают большими преимуществами по сравнению с верующими ветхого завета . Такой вывод можно сделать из слов нашего Господа об Иоанне Крестителе. Упомянув о служении и дарах пророка, Иисус сказал: “…меньший в Царствии Божием больше его”.
Смысл этой фразы очень прост. Наш Господь объясняет, что даже самый последний ученик, который будет жить после Его распятия и воскресения, будет знать больше, Иоанна Крестителя, который умер до того, как все это произошло. Даже самый слабый верующий, слушавший св. Павла, будет понимать смерть Христа на кресте лучше, чем Иоанн. Иоанн Креститель был велик в своей святости, вере и дерзновении, но самый последний христианин в каком-то смысле больше его. Конечно, христианин не совершит таких великих дел как Иоанн, но он обладает преимуществами в вере и знании.
По этой причине каждый верующий должен быть особенно благодарен Богу за то, что он христианин. Может быть, мы очень слабо представляем себе, насколько велика разница между знанием самого образованного ветхозаветного верующего и знанием любого другого человека, знакомого с Новым Заветом. Мы редко задумываемся о том, что многие истины Евангелия раньше можно было разглядеть только как через тусклое стекло, а сейчас они ясно видны, как при полуденном свете. Привычность Евангелия мешает осознать, каким огромным преимуществом мы обладаем. Мы с трудом сегодня понимаем, что до смерти Христа на кресте многое было сокрыто и непонятно. И Иоанн Креститель, и св. Павел надеялись на одно и то же. Оба они были водимы одним Духом. Оба осознавали свою греховность и оба доверяли Агнцу Божьему. Но Иоанн никогда бы не смог так рассказать о спасении, как это сделал Павел. Оба они верили в одно и то же. Но один видел все издалека и мог описать предмет своей веры только в общем. Второй же видел все отчетливо и мог точно объяснить причины своего упования. Будем же благодарными Богу. Ребенок, который знает о кресте, держит в руках ключ к такому знанию веры, которого не было ни у патриархов, ни у пророков.
И последнее. В этих стихах мы читаем, чточеловек может сам навредить своей душе . Мы читаем, что “фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе”, то есть они отвергли предложение Бога спасти их. Они отказались войти в дверь покаяния, которую открыл перед ними своей проповедью Иоанн Креститель. Одним словом, они сделали в точности так, как сказал Соломон: “…вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли” (Прит. 1:25).
Писание учит, что каждый человек обладает силой ввергнуть свою душу в ад. Об этом мы должны постоянно помнить. Слабые и немощные в совершении добра, все мы по природе своей с легкостью можем совершать зло. Не раскаиваясь и не веруя, потакая гордости, своеволию, лени, любви к миру, мы можем навлечь на себя вечное осуждение. И если такое случится, винить мы должны будем только себя. Бог “не хочет смерти умирающего” (Иез. 18:32). Христос хотел собрать людей, но они не захотели (Мтф. 23:37). Ошибку всегда допускает сам человек. Навечно потерянные поймут, что они сами потеряли свою душу (Мр. 8:36).
А что делаете вы? Это главный вопрос данного отрывка. Хотите ли вы спастись или хотите так и остаться потерянными? Идете ли вы по направлению к раю или к аду? Приняли ли вы то Евангелие, которое слышали, в свое сердце? Или вы идете по краю пропасти и вот-вот погубите свою душу? К сожалению, не одни только фарисеи отвергли волю Божию о себе. Есть тысячи людей, называющих себя христианами, которые постоянно делают то же.
Примечания Лк. 7:24-30
Заметьте, что в этом и в двух последующих стихах Иисус задает риторические вопросы. Эти вопросы равносильны утверждениям, что Иоанн Креститель не похож на трость, ветром колеблемую; он не носил мягких одежд; он был больше пророка. В Библии часто выражаются мысли подобным образом. Вспомните знаменитый вопрос: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” Ту же мысль иначе можно сформулировать так: “От этого нет никакой пользы”.
Кемнитий обратил внимание, что это же выражение использует греческий сатирик Лукиан, когда говорит о изменчивости учений разных философских школ.
Греческое слово, переведенное как “живущие в роскоши”, еще раз используется в Новом Завете во 2 Пет. 2:13.
Иоанн Златоуст полагает, что “этими словами наш Господь исключает себя из числа всех людей. Хотя Он тоже был рожден от женщины, но не так, как Иоанн. Он был не обычным человеком и был рожден не обычным образом”. Такое объяснение не может нас удовлетворить, а только приведет к опасному заблуждению.
Комментаторы по-разному объясняют значение этих слов.
Одни полагают, что “меньший в Царствии Божием” - это меньший из тех, кто получил христианское крещение. Иоанн Креститель никогда не был крещен, значит, он не был возрожден Святым Духом и поэтому стоял ниже любого другого человека, крестившегося от апостолов. Так полагает Кирилл. Этот взгляд абсурден, поэтому я не буду даже опровергать его. Говорить, что Иоанн, который “Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей”, не был возрожден Святым Духом - значит противоречить здравому смыслу.
Другие предполагают, что “меньший в Царствии Божием” значит “меньший святой на небесах”. Это точка зрения Беды и Иеронима.
Третьи думают, что “меньший в Царствии Божием” означает “меньший ангел”. Это мнение разделяют Амвросий, Бонавентура и Фома Аквинский.
Есть и такое мнение, что “меньший в Царствии Божием” означает самого Господа Иисуса Христа, который, смирив Себя, сказал: “Я же червь, а не человек” (Пс. 21:7). Так полагали Августин, Иоанн Златоуст и многие другие. Но такое толкование кажется несколько натянутым.
Я верю, что это выражение надо понимать так, как я объяснил его в толковании этого отрывка. С моей точки зрения “меньший в Царствии Божием” означает самого незначительного верующего, живущего после распятия и воскресения Христа. Я верю, что наименьший член Церкви, созданной апостолом Павлом, лучше Иоанна Крестителя или любого другого человека, жившего до распятия Христа, знал, как Бог оправдывает грешников. Наш Господь говорит о том, что верующие, увидевшие весь ужас греха, за который была пролита кровь Христа, обладают преимуществом перед теми, кто этого не видел. Мы даже не представляем себе, как сильно отличаются эти две категории людей. Мы часто забываем о том, насколько туманным и неясным было представление о Боге до того, как Христос умер и завеса разодралась надвое. Пока жил Иоанн Креститель, путь во святилище еще не был открыт. Именно поэтому Иисус говорит, что самый незначительный член евангельской церкви больше Иоанна. Благодати и даров у христианина не больше, чем было у Иоанна, но, несомненно, он знает и понимает больше, чем Иоанн.
Вопрос о том, продолжает ли Иисус в 29-м и 30-м стихах Свою речь или это просто замечания св. Луки, является невыясненным и спорным.
Комментаторы прошлого, включая Амвросия, Беду, Евтимия, Фому Аквинского и Иоанна Златоуста, считали, что в этих стихах записаны слова Господа. Кемнитий также разделяет эту точку зрения.
Лиран и другие современные комментаторы полагают, что это богодухновенное замечание самого евангелиста по поводу того, что выше сказал Иисус.
Однако вопрос этот не так уж и важен. На мой взгляд, эти слова в устах Христа звучали бы неестественно. Если бы я не прочитал, что другие думают иначе, я всегда бы считал, что в этих стихах св. Лука дает свой комментарий.
В греческом языке это выражение буквально означает “оправдали Бога”. Значение этого выражения в следующем: приняв крещение, они заявили о своей вере в то, что Иоанн - это пророк, посланный от Бога. Буркит говорит: “Тот, кто верит вести от Бога и подчиняется ей, оправдывает Бога, то есть объявляет Его справедливым. А тот, кто не верит и не подчиняется, обвиняет и осуждает Бога”. Бургон замечает: “Они тем самым признали справедливость Бога, Его милость, истину и благость”.
Обратите внимание, что здесь, как и везде в Новом Завете, слово “оправдать” не означает “сделать праведным”. Человек не может сделать Бога праведным (см. Пс. 50:6). “Оправдать” означает “объявить, посчитать праведным”. Оправданные это не те, которые “сделаны праведными”, а те, которые “считаются праведными”.
Это выражение означает, что фарисеи с презрением отнеслись к предложению покаяться и получить спасение, которое Бог сделал через Иоанна Крестителя. Они посчитали это предложение ненужным и бесполезным.
Использованное здесь греческое слово обычно переводится как “отвергнуть” (Лк. 10:16; 1 Кор. 1:19; Гал. 2:21). Но в 1 Тим. 5:12 оно переведено как “осудить”, а в Гал. 3:15 как “отменить”.
Воля, о которой здесь говорится, - это не та вечная воля Бога, которой Он решает спасти всех Своих избранных через Христа. Эта воля всегда исполнится. Человек не в силах ее изменить. Здесь же, возможно, имеется в виду весть о покаянии, с которой был послан Иоанн, и расположение, благоволение Бога ко всему человечеству, открытое в Евангелии.
Евангелие от Луки 7:31-35
31 Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны?
32 Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вамна свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали.
33 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.
34 Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.
И оправдана премудрость всеми чадами ее.
Во-первых, из этого отрывка видно, что сердце необращенного человека часто безмерно упрямо и испорчено .
Господь открывает нам эту истину, сравнивая Своих современников с детьми. Иисус говорит, что даже дети в своих играх не так капризны и упрямы, как иудеи Его времени. Ничто их не удовлетворяет. Все им не нравится. Что бы Бог среди них ни делал, они все отвергают. Какого бы посланника Бог ни послал, он им не подходит. Сначала пришел Иоанн Креститель, который отвергал удовольствия и жил отшельником. Иудеи постановили: “В нем бес”. Потом пришел Сын Человеческий, который ел, пил, жил как обычный человек. Иудеи обвинили его в обжорстве и пьянстве. Одним словом, иудеи дали понять, что они вообще не хотят принимать какой бы то ни было вести от Бога. Их лицемерные возражения были лишь отговоркой, скрывающей их ненависть к истине Божьей. Им не нравились не служители Божьи, а сам Бог.
Возможно, вы читаете эти строки и удивляетесь. Разве может быть человек настолько испорченным и безрассудным? А уверены ли вы, что христиане не ведут себя так же? Знаете ли вы, что подобное отношение можно встретить среди нас и сегодня? Хотя это на первый взгляд и странно, но в Церкви Христовой много людей, которые “не пляшут”, когда им “играют на свирели”, и не “плачут”, когда им поют “плачевные песни”.
Разве неправда, что многие христиане, старающиеся верно служить Богу и быть ближе к Нему, сталкиваются с тем, что их близким и родным не нравится их поведение? Не важно, как свято и праведно они живут - они все равно все делают не так! Если они уходят от мира и ведут замкнутую жизнь, подобно Иоанну Крестителю, окружающие начинают обвинять их в том, что они считают себя особенными, или в том, что они погрязли в предрассудках, или в том, что они ведут слишком праведный образ жизни. Но если они активно участвуют в общественной жизни, проявляя заботу о делах своих ближних, сразу же раздаются упреки в том, что они не лучше других и у них настоящей веры не больше, чем у тех, кто вообще не верит. Все это нам так знакомо. Мало кто из настоящих христиан не обладает этим горьким опытом. Во все времена, что бы служители Божьи ни делали, их всегда обвиняют.
Отсюда можно сделать один вывод: в своем сердце человек ненавидит Бога. “Плотские помышления суть вражда против Бога”. Плотскому человеку не нравится Его закон, Его Евангелие, Его народ. Неверующий всегда найдет отговорки, чтобы не верить и не слушаться. Учение о покаянии чересчур сурово для него! А учение о вере и благодати чересчур легко! Иоанн Креститель слишком далеко ушел от мира! А Иисус Христос ушел недостаточно далеко! Так человек оправдывает себя, чтобы ничего не делать и оставаться во грехах. Все это не должно удивлять нас. Будьте готовы к тому, что необращенный человек упрям, нерассудителен, и ему так же трудно угодить, как и иудеям времен Христа. Откажитесь от желания угодить всем: это невозможно, только потратите время. Стремитесь идти по следам Иисуса, а мир пусть говорит, что хочет. Все равно мы никогда не угодим ему и он всегда будет осуждать нас: это в его природе. Мир упрекал Иоанна Крестителя, а затем его благословенного Господина. Мир будет продолжать придираться к ученикам Христа до тех пор, пока они будут жить на этой земле.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что те, кто мудр сердцем, видят и признают, что Бог поступает мудро .
Этот урок содержится в непонятной фразе: “И оправдана премудрость всеми чадами ее”. Но если толковать эти слова Христа точно и быть последовательным, к другому толкованию придти сложно. Наш Господь хотел сказать, что, хотя многие иудеи и ожесточились, отказались рассуждать здраво, среди них все-таки были избранные, которые видели мудрость в служении Иоанна Крестителя и служении самого Христа. Их не много, но они “чада премудрости”. Жизнью и послушанием они показали, что Бог мудр и справедлив в Своем отношении к иудеям и что Иоанн Креститель так же, как и Иисус Христос, достоин уважения. Одним словом, они “оправдали” Божью мудрость и тем самым доказали, что они поистине мудры.
Слова Христа относятся не только к Его современникам, но и к Церкви в любое время. Несмотря на придирки, упреки, насмешки и возражения, с которыми люди в большинстве своем относятся к Евангелию, есть и были в каждой стране такие, которые принимали Благую весть и подчинялись ей с радостью. Всегда есть “малое стадо”, которое слышит голос своего Пастыря и считает все Его шаги правильными. Чада этого мира могут смеяться над Евангелием и относиться с презрением к жизни верующих. Они могут считать христиан безумцами, не видя мудрости в их поступках. Но Бог всегда будет заботиться о Своих детях. У Него всегда есть люди, которые видят мудрость и истинность учений, наставлений и заповедей Евангелия и “оправдывают премудрость” Того, кто дает его. Именно этих людей Иисус называет мудрыми, несмотря на все пренебрежение мира. Они умудрились во спасение верою во Христа Иисуса (2 Тим. 3:15).
Заканчивая изучение этого отрывка, спросите себя, можете ли вы назвать себя чадами мудрости. Научены ли вы Духом Святым знать Господа Иисуса Христа? Открыты ли ваши глаза, чтобы видеть и разуметь? Есть ли у вас мудрость свыше? Если вы истинно мудрые, не стыдитесь исповедовать своего Господа перед людьми. Смело заявляйте, что вы признаете все Евангелие, все его учения и все заповеди. Возможно, мало кто будет с вами, а многие - против вас. Мир может смеяться над вами, почитать вашу мудрость глупостью. Но этот смех будет длиться недолго. Придет час, и те немногие, кто исповедовал веру во Христа и оправдывал все Его пути в глазах людей, будут оправданы самим Христом перед Богом Отцом и ангелами.
Примечания Лк. 7:31-35
Заметьте, что, сравнивая Свое поколение с детьми, Иисус хотел показать, что они как дети хотят, чтобы все их прихоти были удовлетворены. В своем отношении к проповеди Иоанна Крестителя и потом Иисуса Христа иудеи были похожи на капризных детей. Иоанн был совсем не похож на Христа. Но ни один из них не понравился иудеям.
Наделять каким-то глубоким духовным смыслом образы улицы, танцев, плача и плачевных песен, мне кажется, бессмысленно.
Тот факт, что Иисус говорит здесь о танцах, не может стать оправданием разного рода балов и вечеринок с танцами. Танцы, о которых говорит Писание, нельзя сравнивать с современными.
Из этих слов можно сделать только тот вывод, что наш Господь ел и пил не так, как Иоанн Креститель. В отношении еды и питья Христос был менее аскетичен по сравнению с Иоанном и более походил на обычных людей.
Принимая во внимание предыдущий стих, а также чудо, совершенное Иисусом в Кане, и установление Вечери Господней, я считаю, что наш Господь не выступал против употребления вина. Говоря об этом, я не хочу упрекнуть трезвенников, но все же я не вижу достаточных оснований для полного отказа от употребления вина.
Смысл этого стиха не совсем ясен. Поэтому среди комментаторов существует множество точек зрения по поводу его значения.
Одни вкладывают в выражение “чада премудрости” негативный смысл, считая, что здесь идет речь о “тех, кто должен был быть мудрым или считался мудрым, но отверг мудрость, поэтому мудрость оправдана, и эти люди не могут ее ни в чем обвинить. Божественная мудрость испробовала все средства для обращения и спасения этих людей, однако, они не приняли ее совета. Таким образом, она оправдана, ее нельзя винить в том, что они потеряны”. Такой точки зрения придерживался Иоанн Златоуст.
Другие полагают, что в этом случае “оправдана” значит “осуждена”. Таким образом, смысл этого отрывка в следующем: “Те, которые считают себя чадами премудрости, на самом деле осудили настоящую мудрость, отвергнув ее”. Как свидетельствуют Пареус и Кемнитий этой точки зрения придерживался Лютер.
На мой взгляд, “чада премудрости” - это поистине мудрые, избранные верующие люди, которые научены Богом. “Они всегда оправдывают премудрость Божью, не зависимо от того, что думают окружающие. Они принимают ее, согласны с ней и считают, что только так и должно быть”. Эту точку зрения отстаивал Пареус в своих комментариях на Евангелие от Матфея. Кратко об этом говорил и Евтимий.
“Чада премудрости” - это устойчивое выражение в еврейском языке, которое обозначало тех, кто действительно был мудр. Точно так же “сыны гордости” - это гордые (Иов 41:26), “дети преступления” - это преступники (Ис. 57:4). Выражения “чада света”, “чада гнева”, “дети века сего”, “сыны противления” (Еф. 5:8; 2:3; Лк. 16:8) можно объяснить, используя тот же принцип.
Не обязательно, что премудрость в начале этого стиха обозначает Христа. Скорее всего здесь имеется в виду мудрость Бога в общем.
Беза и некоторые другие комментаторы полагают, что “и” в начале этого стиха надо перевести как “все же” или “однако”. Альфорд считает, что союз “и” в Мтф. 10:29 надо так же перевести - словом “однако”.
Евангелие от Луки 7:36-50
36 Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.
37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром
38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.
40 Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.
41 Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,
42 но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?
43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
44 И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла;
45 ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;
46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.
47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Этот весьма интересный эпизод из жизни Христа описан только в Евангелии от Луки. Но чтобы действительно оценить его, мы должны прочитать его вместе с одиннадцатой главой Евангелия от Матфея. Сделав это, мы обнаружим, что женщина, о которой говорит Лука, скорее всего обратилась, услышав слова Иисуса: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас”. Можно предположить, что именно это удивительное приглашение Христа спасло ее душу и подарило ей ощущение мира, за которое она была так благодарна. Как правило Бог приводит великих грешников к покаянию, предлагая даром принять спасение.
Из этого отрывка мы узнаем, что человек может оказывать почтение Христу внешне, оставаясь при этом необращенным . Мы видим это на примере Симона-фарисея. Он больше других почтил Господа, пригласив Его отобедать с ним. Но несмотря на это, он так и не понял, что такое Евангелие Христа. Грешное сердце фарисея в тайне протестовало против действий бедной грешницы, которая омыла ноги Господа. Даже гостеприимность Симона, по сравнению с поступком женщины, оказалась холодной и скупой. Сам Господь сказал о нем: “Ты воды Мне на ноги не дал; ты целования Мне не дал; ты головы Мне маслом не помазал”. Одним словом, любезность фарисея была внешней, она не исходила из сердца.
Всегда помните об этом фарисее. Человек может правильно соблюдать все религиозные нормы, но ничего не знать о Евангелии Христа. Он может с уважением относиться к христианству, но не понимать его главных учений. Он может идеально вести себя в церкви, но лютой ненавистью ненавидеть учение об оправдании по вере и спасении по благодати. По-настоящему ли вы любите Христа? Можете ли вы сказать: “Господь, Ты знаешь все, Ты знаешь, как я Тебя люблю”? Принимаете ли вы Его Евангелие полностью? Готовы ли вы войти в небеса вместе с последними грешниками и полагаете ли все свои надежды только на благодать? Задайте себе эти вопросы. Если вы не сможете ответить на них положительно, вы не лучше Симона-фарисея. И вам будут адресованы слова Господа: “Я имею нечто сказать тебе”.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что благодарная любовь побуждает верующего многое сделать для Христа . Раскаявшаяся женщина почтила Господа больше фарисея. Она стояла позади, у ног Христа, и плакала. Она омыла Его ноги своими слезами и отерла свои слезы с Его ног своими волосами. Она целовала ноги Его и мазла их миром. Вряд ли она могла явить еще более сильное доказательство своего почтения и уважения к Иисусу. Она смогла совершить все это, потому что любила, и могла сделать ради Христа все, что угодно. Она была Ему глубоко благодарна. Для нее не имело значения, что знак ее благодарности оказался столь дорогим.
Все церкви согласны с тем, что для Христа надо “делать” больше. Они призывают к этому своих членов. Все церкви хотят видеть среди христиан больше добрых дел, больше самопожертвования, больше послушания заповедям Христа. Но как этого достичь? Только с помощью любви. Человек может сделать для Христа что-то только в том случае, если в его сердце есть любовь к Нему. Страх перед наказанием, желание получить награду или чувство долга не могут сами по себе убедить человека жить свято. Без любви ко Христу эти побуждения бессильны. Когда человек поймет это и примет, вся его жизнь изменится.
Не забывайте об этом. Сколько бы мир ни смеялся над религиозными чувствами и какими бы нездоровыми эти чувства иногда ни были, истина остается истиной: чувство - секрет действия. Если сердце не отдано Христу, руки рано или поздно опустятся. Мы должны служить Ему с чувством, в противном случае желание слушаться Его скоро исчезнет. Только любящий слуга может много сделать в винограднике своего Господина.
И наконец, этот отрывок говорит нам, что ощущение того, что ты прощен,- это источник любви к Христу . Именно этому хотел научить наш Господь фарисея, когда рассказал ему притчу о двух должниках. “…один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят”. У обоих нечем было платить, и кредитор обоим простил долг. А потом Иисус обращается к совести Симона: “Скажи же, который из них более возлюбит его?” Вот чем объясняется огромная любовь раскаявшейся женщины. Она плакала, склонялась перед Иисусом, поливала благовонием Его ноги, потому что любила. Иисус ей многое простил, и поэтому она сильно полюбила Его. Ее любовь была результатом прощения, а не условием, плодом прощения, а не корнем. Знал ли фарисей, почему женщина так возлюбила Христа? Потому что ей многое было прощено. Знал ли он, почему он сам так мало любил Иисуса? Потому что не чувствовал, что он в долгу у Христа, и не понимал, что нуждается в прощении.
Давайте запомним принцип, который дал нам Христос в этом отрывке. Это краеугольный камень всего Евангелия. Это ключ к тайнам Царствия Божьего. Люди могут стать святыми только тогда, когда услышат проповедь о полном прощении, которое дается даром через Иисуса Христа. Секрет святости в знании и ощущении того, что Христос простилвсе наши грехи. Только мир с Богом может стать тем корнем, который приносит плод святости. Прощение должно предшествовать освящению. Не примирившись с Богом, вы ничего не сможете сделать. Примирение - это первый шаг веры. Мы должны трудиться потому, что у нас есть жизнь, а не для того, чтобы ее получить. До нашего примирения лучшие наши деяния - не более, чем “красивые” грехи. Мы должны начать жить по вере в Сына Божьего, и только после этого мы сможем идти Его путями. Сердце, которое знает, что такое всепрощающая любовь Христа, любит Христа и стремится прославить Его.
Давайте закончим изучение этого отрывка мыслью о том, что наш Господь оказывает удивительную милость и сострадание к первым из грешников. Пусть каждый, прочитав о доброте Христа к этой женщине, ободрится и, невзирая на все свои грехи, придет к Нему за прощением. Христос дал слово: “Приходящего ко Мне не изгоню вон”, и Он его не нарушит. Никогда нельзя отчаиваться: надо только прийти к Христу и получить у Него спасение.
Что вы делаете, чтобы прославить Христа? Какой жизнью вы живете? Чем вы доказываете свою любовь к Тому, кто возлюбил вас и умер за ваши грехи? Это очень серьезные вопросы. Если вы не можете ответить на них утвердительно, задумайтесь, а прощены ли вы. Надежда на прощение, которой не сопутствует любовь, - это не надежда. Человек, который на самом деле очистился от своих грехов, всеми своими действиями будет показывать, что он любит Спасителя, который очистил его.
Примечания Лк. 7:36-50
Об этом фарисее мы знаем только то, что его звали Симон. У нас нет доказательств тому, что этот тот же Симон прокаженный, о котором говорится в Мр. 14:3. Но этот человек точно не был Симоном Петром или Симоном Зелотом.
Лука не написал, где все это происходило. Возможно, это было в городе Наин, где Иисус воскресил сына вдовы.
Только что Лука говорил, что Господа называли другом мытарей и грешников. И сразу же этой историей евангелист подтверждает, что так оно и было и что Иисус не стыдился, когда Его так называли.
Некоторые христиане, ссылаясь на то, что Иисус обедал за одним столом с фарисеем, доказывают, что можно находиться в близких отношениях с необращенными людьми и принимать участие в их трапезах и развлечениях.
Но тот, кто думает так, должен помнить, как вел Себя Господь в этой ситуации. За столом у фарисея Он не забыл о деле Своего Отца. Иисус указал фарисею на его главный порок и объяснил, что значит быть прощенным даром и в чем состоит тайна любви к Нему. Если христиане, которые выступают за близкие отношения с необращенными, посещают их дома с такими же намерениями, какие были у нашего Господа, и говорят так же, как говорил Он, пусть они это делают и дальше. Но ведут ли они себя так, как вел Иисус за столом у Симона? На этот вопрос пусть лучше они ответят сами.
Это греческое слово буквально означает “полулежать; сидеть облокотясь”. Это важно иметь в виду, чтобы понять, что произошло дальше.
Среди комментаторов существует много различных мнений по вопросу о том, кто была эта женщина и в какой момент служения Христа произошло это событие. Они согласны между собой только в одном: она прославилась тем, что нарушала седьмую заповедь.
Католические авторы, такие, как Мальдонат и Корнелий а Лапиде отстаивают точку зрения, что это была Мария Магдалина и что здесь говорится о событии, которое произошло в Вифании и было описано Матфеем, Марком и Иоанном. Но оба эти предположения неверны.
В Писании нет и намека на то, что “женщина, которая была грешница”, - это Мария Магдалина. Кемнитий говорит, что у этого мнения одно основание - традиция, которую начал Григорий Великий. Это мнение не разделяли ранние отцы: Иоанн Златоуст, Ориген, Амвросий, Иероним. Нет никаких доказательств тому, что Мария Магдалина была сестрой Марфы и Лазаря и жила в Вифании. Кроме того, Писание даже не говорит, что Мария Магдалина была “женщиной, которая была грешницей”, нарушившей седьмую заповедь.
С другой стороны, в самом тексте присутствуют доказательства тому, что Лука описал совсем другую историю, нежели Матфей, Марк и Иоанн. Даже допуская, что св. Лука не всегда представлял события в хронологическом порядке, все равно кажется невероятным, что историю, которая, согласно трем другим евангелистам, произошла в конце служения Христа, он описывает как имевшую место в начале. Более того, весьма сомнительно, чтобы Иисус преподал эти уроки в конце Своего служения и в доме Своих друзей в Вифании. Вряд ли бы после трех лет служения Христа, в преддверии Его смерти, люди спрашивали: “Кто это, что и грехи прощает?” Скорее всего, они задавали этот вопрос, потому что мало еще мало знали об Иисусе.
С моей точки зрения, св. Лука описывает не то событие, которое описали Матфей, Марк и Иоанн. По мудрому промыслу Божьему имя этой женщины сокрыто от Церкви. Этот взгляд разделяет большинство комментаторов-протестантов.
Любопытно, что Джон Буньян в своей знаменитой проповеди “Спасенный иерусалимский грешник” отстаивает точку зрения, что св. Лука описывает Марию, сестру Марфы, хотя он и признается, что такое необычное толкование он нашел в книге, которую держал в руках двадцать четыре года назад. К сожалению, даже великие люди могут ошибаться.
Обычно отмечают, что это греческое выражение означает, что женщина была грешницей в прошлом. Но я бы не стал утверждать, что греческое слово “была” обозначает именно это. Мы не знаем, как давно эта женщина стала совершать грех прелюбодеяния, но вполне вероятно, что она продолжала это делать вплоть до события, описанного Лукой. Одним словом, она “была” грешницей, но раскаялась в своем грехе и уже стыдилась его. Все это произошло благодаря проповеди нашего Господа Иисуса Христа. Если бы это было не так, то не было бы смысла в том, что она принесла сосуд с миром в дом фарисея, где возлежал Иисус, и помазала Его ноги этим миром. Когда бы ни произошло ее обращение, она пришла в дом фарисея уже после того, как раскаялась и поверила.
Это греческое слово отличается от похожего в предыдущем стихе. Оно означает “возлежать за трапезой”.
Чтобы понять эту фразу, мы должны вспомнить, что в стране, где Иисус нес Свое служение, не сидели за столом, как это делаем мы, а возлежали, опираясь на локти, или лежали на кушетках. Поэтому женщине не составило труда помазать ноги нашего Господа миром.
К тому же мы должны помнить, что дома в странах с жарким климатом отличаются от наших. Обычно, чтобы было не так жарко, в стенах делали большие проемы до пола, и люди практически жили на веранде. Вход туда был открыт для всех окружающих, поэтому женщина смогла беспрепятственно подойти к Иисусу.
На Востоке употребление различных масел и благовоний было очень широко распространено. Жара вынуждала предохранять кожу от пересыхания. См. Пс. 103:15.
Возможно, в греческом языке это было презрительное и высокомерное обращение.
Бургон замечает: “Считалось, что умение различать духов - это отличительная черта пророка. Такое умение считалось одним из важнейших качеств Мессии, что подтверждает исповедания Нафанаила и самарянки”. См. Ис. 11:3, 4; Ин. 1:49; 4:29.
Это выражение указывает, что наш Господь обладал божественной силой узнавать мысли людей. Христос показал Симону, что знает не только, что это за женщина перед Ним, но и что подумал сам Симон. Иисус был “пророком”.
Заметьте, что заимодавец простил должникам долг не потому, что они его любили, а потому, что решил оказать им милость и посочувствовал. Любовь должника - это последствие прощенного долга. Понимание этого принципа - ключ к правильному пониманию всего отрывка.
Утверждать на основании этого выражения, что грехи женщины были прощены, потому что она возлюбила много, - значит противоречить шести предыдущим стихам. “За то” надо понимать как “поэтому”, и это, согласно Пирсу и Хаммонду, правомочно. Наш Господь как бы говорил: “Ее любовь - это доказательство тому, что она прощена. Много грехов прощено ей. Она доказывает это тем, что много любит. Вы сами только что признали, услышав Мою притчу, что чем больше человеку простить, тем больше он любит”. Даже Стелья, будучи католиком, полагает, что именно так надо понимать этот отрывок.
Лайтфут замечает, что наш Господь не говорит: “Она омыла Мои ноги и помазала их миром, поэтому ее грехи прощены”. Наоборот, Иисус говорит: “Потому сказываю тебе: прощаются грехи”, то есть “На основании того, что ты делаешь, Я могу всем объявить, что твои грехи прощены”. Ее грехи были прощены еще раньше, а сейчас своими действиями она доказала, что это действительно произошло.
Мы не должны полагать на основании этих слов, что грехи женщины были прощены в тот момент, когда она пришла к Иисусу. Такое толкование противоречит притче о двух должниках. Женщина была прощена еще до того , как она пришла в дом фарисея. А сейчас она получила перед многими свидетелями подтверждение этому как награду за открытое выражение любви и благодарности. Раньше она надеялась по благодати. Сейчас она получила уверенность в надежде.
Заметьте, что обычно такой вопрос задавали люди, которые слышали и видели нашего Господа впервые. Вряд ли его могли задать люди в Вифании за несколько дней до распятия Христа, которые находились в одном доме с Марией, Марфой и Лазарем.
Обратите внимание, здесь не говорится, что “любовь твоя спасла тебя”. Здесь, как и везде в Новом Завете, вера рассматривается как ключ ко спасению. Верой женщина приняла приглашение Господа: “Придите ко Мне и я успокою вас”, и, приняв его, избавилась от всех своих грехов, тяжелым бременем лежавших на ней. Верой она смело пришла в дом к фарисею и своим поступком доказала, что нашла покой во Христе. Ее вера выразилась в любви и принесла драгоценный плод. Но все же не любовь, а вера спасла ее душу.
Обычно эту фразу иудеи говорили на прощание, как мы говорим “до свидания”. Пул полагает, что здесь наш Господь имеет в виду мир как плод веры, описанный в Рим. 5:1. Пул перефразировал это выражение так: “Иди, благословенная и блаженная женщина. Пусть тебя не волнуют осуждение и порицание высокомерных, которые презирают тебя и смотрят свысока из-за того, что ты была большой грешницей”.
ПРЕДИСЛОВИЕ ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ
Глава I
«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, — то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.»
Лк. 1:1-4
Предисловие Луки к Евангелию — явление уникальное, потому что здесь впервые автор указывает на себя и употребляет слово «мне». Лука отличается от других евангелистов еще и тем, что он по примеру греческих историков пишет краткое предисловие. В нем содержится несколько важных истин.
Во-первых, предисловие к Евангелию от Луки написано самым лучшим во всем Новом Завете греческим языком. Лука применяет здесь ту форму предисловия, которую употребляли великие греческие историки. Геродот (490/480 — 425 гг. до Р.Х.), древнегреческий историк, прозванный «отцом истории», начинает так: «Сие результат исследований Геродота Галикарнасского». Более поздний историк Дионисий Галикарнасский (2-я пол. I в. до Р.Х.) пишет в самом начале своей истории: «Прежде чем начать писать, я собрал сведения частью из уст самых образованных людей, с которыми я встречаюсь, а частью из историй, написанных римлянами, о которых они похвально отзывались». Так и Лука пишет: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, — то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Лука начал писать свое Евангелие прекрасным греческим языком и следовал самым лучшим, доступным ему, примерам.
Скорее всего, евангелист Лука думал: «Я пишу величайшую в мире Книгу, и лишь самое лучшее достойно ее». И действительно, некоторые древние рукописи выполнены прекрасно: они написаны серебряными чернилами на тонком пергаменте, и часто писец писал имя Божье или Иисуса Христа золотом.
Один пастор рассказывал о пожилом рабочем, который вынимал каждую пятницу из конверта с зарплатой самые новые и блестящие монеты и откладывал их, чтобы в воскресное богослужение пожертвовать их на дело Божье. У евангелиста Луки и пожилого христианина была одна и та же цель: лишь самое лучшее должно принадлежать Господу Иисусу! Богу отдавали они все лучшее, что могли. Так и нам, христианам, надо посвящать и отдавать Господу самое лучшее: лучшие годы нашей жизни, лучшее время каждого дня, лучшее в наших пожертвованиях, милостыни, делах любви и милосердия.
Во-вторых, Евангелие от Луки есть следствие вдохновения от Бога, но Лука начинает с утверждения, что эта книга является итогом тщательного исследования. Божественное вдохновение не сходит на человека, сидящего со сложенными руками и праздными мыслями, но на того, который думает, ищет и исследует.
Истинное вдохновение приходит тогда, когда ищущий ум и сердце человека соединяются с сокровенной истиной Духа Божьего. Слово Божье дано, но дано людям, ищущим его. Иисус Христос говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8).
Бог так добр и любвеобилен, что Он скорее готов дать, чем мы в наших молитвах у Него просить. Иудейские раввины говорили: «Бог так близок к Своим созданиям, как ухо к устам. Люди едва способны расслышать, когда двое говорят сразу, а Бог, даже если весь мир взывает к Нему одновременно, слышит все молитвы. Люди досадуют и злятся, когда их друзья обращаются к ним с просьбами и нуждами, а Бог любит человека все больше и больше, когда он обращается к Нему со своими просьбами и нуждами».
Бог всегда отвечает на наши молитвы, но отвечает на них по Своему божественному усмотрению, и Его ответ — это ответ совершенной любви и мудрости. Божьи ответы на наши молитвы бывают трех видов.
1. В виде исполнения нашего желания, как бы мы хотели.
2. В виде ответа, но не так, как бы мы этого хотели.
3. В виде отказа на нашу просьбу. Ответ «нет» — это ведь тоже ответ.
В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить в малом. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но получил все, в чем действительно нуждался, и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».
В-третьих, евангелист Лука не удовлетворился тем, что уже было написано об Иисусе Христе. Истинную христианскую веру никогда нельзя
имствовать у кого-то, но она всегда есть следствие личного откровения, личной встречи с Иисусом Христом и хождения пред Ним.
Некогда Господь сказал Аврааму: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1). Эти слова неоднократно встречаются в Библии и указывают на высокий нравственный уровень человека, который очами веры постоянно взирает на Иисуса Христа, подражает Ему и живет по Его повелениям.
Иисус Христос имел смиренное сердце. Если Он пребывает в нас, гордость никогда не овладеет нашими сердцами. Христос имел любящее сердце, а «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:4-8). Если Он посредством Духа Святого пребывает в наших сердцах, ненависть и злоба никогда не будут иметь места в них. Господь Иисус имел милосердное и понимающее сердце. Давид в Пс. 85:5 говорит: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя». Если Он занимает должное место в наших сердцах, тогда милосердие будет регулировать наши отношения с ближними. Христос имел бескорыстное сердце. Если Он пребывает в нас, то себялюбия там не будет, а служение Богу и ближним будет предшествовать нашим чистым интересам.
Человек собственными силами не может достигнуть улучшения своего сердца и морали. Это способен сделать только Иисус Христос. Без Него мы не можем любить Бога и своего ближнего. «Без Меня, — говорит Христос, — не можете делать ничего» (Ин. 15:5). И апостол Павел пишет в Послании к филиппийцам 4:13: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе».
Христианин в жизни не одинок — с ним всегда пребывает Иисус Христос. Он не только Цель нашего пути, но и наш постоянный и неизменный Спутник в пути. Он сопровождает нас к цели. Чудо жизни христианина заключается в том, что он идет к своей цели с Тем, Который прошел этот путь, достиг цели и теперь ожидает нас на небесах, чтобы принять в Свои вечные обители.
Иисус Христос совершает в нас Свой труд и помогает одерживать победы над злом, грехом, нашим «я» и диаволом. «Благодарение Богу, — пишет апостол Павел, — даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). Вот почему нам нужен Христос в нашей личной жизни.
В одном из духовных стихотворений сказано:
Одна есть в мире красота —
Любви, печали, отреченья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.
Отдадим же Господу Иисусу все самое лучшее, будем прилежными христианами во всех делах любви и милосердия! И будем совершать свой путь, имея тесное общение с Иисусом Христом! Да поможет в этом нам Бог!
Евангелие от Луки - третья книга Нового Завета, и третье из четырёх канонических евангелий, следующее за Евангелиями от Матфея и Марка.
Главная тема данного Евангелия – как и остальных трех – жизнь и проповеди Сына Божия Иисуса Христа. Как и Евангелие от Марка, Евангелие от Луки написано прежде всего для христиан из язычников и обращено к Феофилу и, в его лице, к новым христианским общинам.
Евангелие от Луки состоит из 24 глав.
Жизнь Иисуса у евангелиста Луки излагается в основном с исторической стороны, отличается подробностью и обстоятельностью. Евангелие от Луки -самая длинная книга Нового Завета . В ней содержится большое количество притч Христа. Евангелие начинается с наиболее ранних событий, предшествующих рождению Христа — с благовестия отцу Иоанна Крестителя Захарии о его грядущем рождении.
Только в Евангелии от Луки содержатся следующие сведения:
- Информация о родителях Иоанна Крестителя,
- О посещении Девой Марией матери Иоанна Елисаветы,
- О поклонении пастухов родившемуся Младенцу,
- О посещении 12-летним Иисусом Иерусалимского Храма.
Евангелие от Луки подарило нам:
- благодарственный гимн Богородицы Магнификат (Величит душа Моя Господа…)
- песню Симеона Богоприимца
- ангельскую песню «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».
Список притч Христа, не встречающихся нигде, кроме как в Евангелии от Луки:
Глава 7. Притча о двух должниках.
Глава 10. Притча милосердном самарянине.
Глава 11. Притча о докучливом друге.
Глава 12. Притча о безумном богаче. Притча о бодрствующих слугах. Притча о благоразумном домоправителе.
Глава 13. Притча о бесполезной смоковнице.
Глава 14. Притча о званных на вечерю. Притча о царе идущем на войну.
Глава 15. Притча о блудном сыне. Притча о потерянной драхме.
Глава 16. Притча о богаче и Лазаре. Притча о неверном управителе.
Глава 17. Притча о рабах ничего не стоящих
Глава 18. Притча о мытаре и фарисее. Притча о неправедном судье.
Глава 19. Притча о 10 минах.
Авторство .
В тексте Евангелия от луки нет указаний на личность автора. Согласно церковному преданию, авторство приписывается ученику апостола Павла – Луке. Луке также приписывают создание книги Деяния Апостолов. Древние христианские писатели (Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан) также подтверждают авторство Луки
Основная масса современных исследователей разделяет традиционную точку зрения об авторстве Евангелия.
Время создания.
Время написания Евангелия от Луки доподлинно неизвестно. Создано оно, по всей видимости, после Евангелий от Матфея и Марка и раньше Евангелия от Иоанна. Традиционно временем создания считаются 60-е гг. Однако, более вероятной выглядит версия создания в 80-е гг.
Толкование Евангелия от Луки.
Лука подчёркивает важность происходящих событий для всех людей – христиан и язычников. Следует также обратить внимание на то, что в Евангелии от Луки родословная Иисуса берет начало не от прародителя евреев , а от прародителя всех людей – Адама.
Лука подчёркивает заботу Христа об обычных людях. Основное содержание притч также направлено не на объяснение Царства Небесного, как у Матфея, а на описание жизни людей.
Цели написания Евангелия от Луки.
- укрепить веру новоявленных христиан,
- представить Иисуса Христа как Сына Человеческого, отвергнутого Израилем, благодаря чему Иисус был проповедан и язычникам, чтобы и те могли узнать о Царствии Божием и получить спасение.
Доказательствами того, что текст был рассчитан на аудиторию из язычников, свидетельствуют следующие факты:
- Пояснения о местоположении географических объектов в Иудее
- Родословную Иисуса прослеживается до Адама,
- Время показано со ссылкой на правления того или иного императора в Риме,
- Употребление греческих и латинских терминов вместо существующих общепринятых еврейских,
- Цитируя Ветхий Завет, Лука ссылается на тексты Септуагинты. Тема исполнения пророчеств практически не затрагивается.
Лука часто подчеркивает значение молитвы и о необходимости личного покаяния перед Богом.
Евангелие от луки: краткое содержание.
Глава 1. Обращение к Феофилу. Благовестие ангела отцу Иоанна Крестителя. Посещение Девой Марией матери Иоанна — Елисаветы. Гимн Девы Марии. Рождение Иоанна Крестителя
Глава 2. Рождение Иисуса. 12-летний Иисус в Иерусалимском Храме.
Глава 3. Проповедь Иоанна Крестителя и крещение Иисуса. Описание родословной Христа.
Глава 4. Искушение Христа дьяволом. Начало проповедей в Галилее.
Глава 5. Призвание 12 апостолов. Продолжение проповедей в Галилее и окрестностях.
Глава 6. Чудеса. Нагорная проповедь.
Глава 7. Чудеса исцеления. Креститель посылает учеников к Иисусу.
Глава 8. Чудеса и притчи.
Глава 9 — 10. Иисус идёт в Иудею. Дальнейшие притчи и чудеса.
Глава 11. Обличение фарисеев.
Главы 12 – 19. Чудеса, притчи и проповеди.
Главы 20 – 21. Проповедь Христа в Иерусалиме. Предсказания о разрушении Иерусалима и конце света.
Глава 22. Тайная вечеря. Гефсиманское борение, арест и суд.
Глава 23. Христос перед Пилатом. Распятие и погребение.
Глава 24. Воскрешение и вознесение Христа.
12.03.2013
Роберт Гандри
Обзор Нового Завета
9. Евангелие от Луки: проповедь христианства в греко-римском мире в целом
Священнописатель третьего евангелия начинает его со ссылки на предыдущие повествования о зарождении христианства, составленные по рассказам «очевидцев и служителей Слова» (Лк. 1:1-2). Далее он указывает, что собирается в своей книге «по порядку описать» это предание, и заявляет о намерении убедить своих читателей в его достоверности (Лк. 1:3-4).
Евангелие от Луки и Книга Деяний святых апостолов должны принадлежать перу одного и того же автора, так как оба труда начинаются с посвящения Феофилу и характеризуются общностью интересов и общностью стиля изложения. Более того, Книга Деяний начинается со ссылки на «первую книгу» (Деян. 1:1). Поскольку Евангелие от Луки и Книга Деяний должны принадлежать одному автору, мы устанавливаем для этих трудов авторство Луки, исходя из того обстоятельства, что он - единственный из упомянутых в посланиях спутников Павла в его путешествиях, который мог написать разделы Книги Деяний со словами «мы». Все остальные исключаются из-за невозможности согласовать их географические перемещения, отмеченные в посланиях, с географическими перемещениями, описанными в тех разделах Книги Деяний, в которых употребляется первое лицо множественного числа. (См. с. 283-284.) Более того, ранняя традиция подтверждает авторство Луки (Канон Муратори; анти-Маркионов пролог к Евангелию от Луки; Ириней, «Против ересей» 3.1.1, и позднейшие писатели).
Лука, вероятно, был неевреем (или, по крайней мере, эллинизированным евреем), а в веру он мог быть обращен в сирийском городе Антиохия 101 . (Сравни анти-Маркионов пролог к третьему евангелию и «мы» в греческом кодексе D Деян. 11:28, где речь идет об Антиохии. Большинство исследователей считают Луку неевреем. Доводы в пользу его еврейского происхождения см. вЕ. E . Ellis , The Gospel of Luke (London : Nelson , 1966), 52-53; W . F . Albright , в Johannes Munck " s The Acts of the Apostles (Garden City , N . Y .: Doubleday , 1967), 264-67; B . Reicke , The Gospel of Luke (Rich mond : Knox , 1964), 12-23. Противоположные доводы см . в J.A.Fitzmyer, The Gospel According to Luke (I - IX) (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1981), 41-47.) Его имя является греческим. В заключительных приветствиях Кол. 4:10-14 Павел, по-видимому, отделяет его от евреев, принадлежавших, вероятно, к иудаистам, и упоминает вместе с неевреями. Его хорошее владение греческим языком тоже предполагает, что он был неевреем (или эллинизированным евреем), знакомым с греческим лучше, нежели можно было бы ожидать от большинства евреев. Стиль греческого языка у Луки, как и стиль Послания к евреям, являются лучшими образцами во всем Новом Завете. Исключения встречаются в тех случаях, когда Лука, по-видимому, излагает устные или письменные семитские источники или пишет по-гречески в семитском стиле, чтобы текст выглядел «по-библейски», то есть наподобие текста Септуагинты. С другой стороны, обе книги, написанные Лукой, начинаются с официального посвящения в греко-римском литературном стиле - и это единственные такие книги в Новом Завете. В Кол. 4:14 Павел называет Луку «врач возлюбленный», и в пользу такого определения свидетельствуют повышенный интерес Луки к заболеваниям и частое употребление им медицинских терминов 102 (См., например, Лк. 14:1-6.) - хотя не следует переоценивать эти особенности его изложения.
Лука посвящает свой труд Феофилу, возможно, потенциальному или действительному новообращенному, или меценату, который финансировал распространение Евангелия и Книги Деяний, и адресует обе свои книги неевреям, в особенности тем, кто непредвзято интересовался историческим происхождением христианства, - скорее всего, прозелитам и, главным образом, боящимся Бога, которые не признавали идолопоклонство и связанную с ним аморальность и посещали синагоги. Для Луки важно засвидетельствовать религиозное благочестие, нравственную чистоту и политическую непричастность Иисуса и Его последователей 103 . (См. в особенности рассказ Луки о рассмотрении дела Иисуса Пилатом, где римский наместник последовательно снимает с Иисуса все обвинения (Лк. 23:1-25).) Лука показывает, что Благая Весть предназначена для всех, что Иисус уничтожил барьеры между евреями и неевреями и основал всемирное сообщество, в котором былому неравенству рабов и свободных, как и неравенству мужчин и женщин, больше нет места. В связи с адресованностью к нееврейским читателям Лука отслеживает не узко иудейскую тему исполнения ветхозаветных пророчеств, как это делает Матфей, а более широкую тему того замысла Бога относительно истории, который раскрыт в Ветхом Завете, и тему преемственности между иудаизмом и христианством. Лука также видоизменяет специфически еврейские обороты речи и переделывает те места текста, которые связаны с еврейской традицией, чтобы сделать их более понятными для неевреев 104 . (104 Например, вместо «мерзости запустения» (Мк. 13:14, паралл. Мф. 24:15) говорится об окружении Иерусалима неприятельскими войсками (Лк. 21:20).)
Существует много специфических признаков того, что Лука содействует распространению христианства в греко-римском мире в целом, признаков, не характерных для других евангелий. Особый интерес проявляется к хронологии жизни Иисуса относительно событий светской истории (Лк. 1:5; 2:1; 3:1-2). Иисус - «Свет к просвещению язычников» (Лк. 2:32). Цитата из Ис. 40 доведена до слов «и узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк. 3:6). Родословие Иисуса возводится не только к Аврааму, отцу еврейского народа (как в Мф. 1:1-2), но и к Адаму, отцу всего рода человеческого, и в конечном итоге - к Богу (Лк. 3:23-38). Иисус отмечает, что Илия был послан ко вдове из Финикии, а не к израильтянке, и что Илия очистил от проказы Неемана Сириянина, а не израильтянина (Лк. 4:25-27). Как и Матфей, Лука говорит о Великом поручении благовествовать «во всех народах» (Лк. 24:47; ср. Мф. 28:19-20). Однако у Матфея эта обращенность ко всему миру одновременно скрывает в себе узость взглядов еврейских христиан, а у Луки она имеет эллинистическую природу, свободную от еврейской ограниченности.
Всеобщая направленность Евангелия от Луки охватывает не только неевреев, но и социально отверженных, таких как грешница, помазавшая миром ноги Иисуса (Лк. 7:36-50), мытарь Закхей (Лк. 19:1-10), раскаявшийся злодей, который умер рядом с Иисусом (Лк. 23:39-43), блудный сын (Лк. 15:11-32, персонаж притчи), кающийся мытарь (Лк. 18:9-14, персонаж притчи), самаряне и нищие. Иаков и Иоанн навлекают на себя упрек за то, что хотели призвать огонь с неба на селение Самарянское (Лк. 9:51-56). Милосердный самарянин в соответствующей притче предстает в самом благоприятном свете (Лк. 10:29-37). Единственным из десяти прокаженных, кто вернулся поблагодарить Иисуса за очищение, был самарянин, названный «сей иноплеменник» (Лк. 17:11-19). В Назарете Иисус «благовествует нищим» (Лк. 4:16-22). Мария говорит, что Бог «вознес смиренных, алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. 1:52-53). В провозглашении блаженства нищих нет уточнения «духом», как у Матфея (Лк. 6:20 105 ; (105 В Синод, переводе «нищие духом». - Прим. перев ) в отличие от Мф. 5:3); и в провозглашении блаженства алчущих нет уточнения «правды» (Лк. 6:21; в отличие от Мф. 5:6). Благословения нищим и голодным Лука дополняет провозглашением горя богатым и пресыщенным (Лк. 6:24-25). Он - единственный из евангелистов, приводящий такие слова Иисуса: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых... Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых» (Лк. 14:12-13). Сам Лука называет фарисеев «сребролюбивыми»; ему мы обязаны знанием притч о неразумном богаче, о неверном управителе, который поступил милосердно (и догадливо), о богаче и Лазаре (Лк. 12:13-21; 16:1-13,19-31).
Всеобщая направленность Евангелия от Луки проявляется и в особом внимании, уделяемом женщинам: это Мария, Елисавета и Анна в главах о Рождестве (Лк. 1 - 2); вдова из Наина (Лк. 7:11-17), женщины, которые оказывали Иисусу поддержку деньгами (Лк. 8:1-3), грешница (Лк. 7:36-50), Мария и Марфа (Лк. 10:38-42), бедная вдова (Лк. 21:1-4), а также те женщины, которые оплакивали Иисуса (Лк. 23:27-31), присутствовали при распятии (Лк. 23:49) и хотели умастить Его тело, но смогли лишь засвидетельствовать, что гроб пуст, и возвестили о Воскресении (Лк. 23:55 - 24:11).
Итак, у Луки Иисус представлен всемирным Спасителем, Который сострадает всем людям, не гнушается ни одним человеком, общается как с фарисеями, так и с мытарями (Лк. 5:27-32; 7:36; 11:37; 14:1; 19:1-10), и лично заботится о людях, страдающих от бед и горестей (Лк. 7:11-17; 8:40-56; 9:37-43). Там, где Матфей сосредоточивается на теме Иисуса и Царства, Лука сосредоточивается на теме отношения Иисуса к людям с их горестями, и характеры обрисованы у него весьма выпукло.
В самых разнообразных эпизодах раскрывается присущий Иисусу глубоко молитвенный настрой: при Его крещении (Лк. 3:21), при удалении после служения стекающемуся множеству народа (Лк. 5:16), перед избранием Двенадцати (Лк. 6:12), перед исповеданием Петра и предсказанием Иисусом Своей смерти и Воскресения (Лк. 9:18), во время Его Преображения (Лк. 9:28-29), при возвращении семидесяти двух 106 (106 В Синод, переводе - семидесяти. - Прим. перев ) учеников после их служения (Лк. 10:21), перед наставлением ученикам, как им молиться (Лк. 11:1), в Гефсимании (Лк. 22:39-46) и дважды на кресте (Лк. 23:34,46). Почти все эти упоминания о молитвах Иисуса встречаются исключительно в Евангелии от Луки. Только Лука приводит две притчи Иисуса о молитве (Лк. 11:5-13; 18:1-8) и сообщает нам, что Иисус особо молился за Петра (Лк. 22:31-32).
Лука также выделяет действие Святого Духа. Он сообщает нам, что Иоанну Крестителю предстояло исполниться Духа Святого еще от чрева матери (Лк. 1:15). Дух Святой находит на Марию, чтобы смогло свершиться чудесное рождение Сына Божиего (Лк. 1:35). Когда Мария приходит к Елисаве-те, та, исполнившись Святого Духа, восклицает: «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» (Лк. 1:41-42). После того как родился и получил имя Иоанн Креститель, его отец Захария исполнился Святого Духа и пророчествовал (Лк. 1:67). Святой Дух почил на Симеоне, предсказав ему, что он не умрет, пока не увидит Иисуса, и по вдохновению привел его в храм, чтобы вознести хвалу Младенцу Иисусу (Лк. 2:25-27). После того как Дух Святой снизошел на Иисуса при Его крещении, Иисус, «исполненный Духа Святого... поведен был Духом в пустыню» (Лк. 4:1). После искушений Иисус возвратился в Галилею «в силе духа» (Лк. 4:14). Когда семьдесят два ученика вернулись, успешно выполнив свою миссию, Иисус «возрадовался духом» (Лк. 10:21). А перед Своим вознесением Он обещал, что Дух облечет учеников «силою свыше» (Лк. 24:49). Естественно, что в Евангелии от Луки (как позже и в Книге Деяний) слышится трепетный отзвук необоримого вмешательства Духа Божиего в человеческую историю 107 . (107 См. упоминания радости в Лк. 1:14,44,47; 6:21,23; 10:21; 15:5-7,9,10,23-25,32; 24:52-53) Лука пишет с абсолютной убежденностью в неизбежном успехе распространения Благой Вести, которую провозгласил «Господь» (излюбленное обозначение Иисуса у Луки), а Его ученики возвещают в силе Святого Духа.
У нас нет никаких оснований отвергать достаточно раннюю дату создания третьего евангелия - чуть позднее Евангелия от Марка, в предположении, что Лука использовал материалы Марка. Многие исследователи полагают, будто бы замена у Луки «мерзости запустения» (Мк. 13:14) осадой Иерусалима (Лк. 21:20) свидетельствует, что Лука писал после 70 г. по Р. X . Но при таком подходе вновь недооценивается или отрицается та возможность, что Иисус действительно предсказал осаду и разрушение Иерусалима. Лука мог не упомянуть мерзость запустения просто потому, что знал - его нееврейские читатели все равно не поймут, о чем тут речь. А если Лука переиначивал речи Иисуса в соответствии с событиями 70 г. и ближайшего периода, почему же он тогда оставил повеление Иисуса «да бегут в горы» (Лк. 21:21), несмотря на тот факт, что во время осады Иерусалима христиане бежали в Пеллу, расположенную не в гористой части Заиорданья (если они вообще бежали из Иерусалима - свидетельства спорны)?
Книга Деяний заканчивается тем, что Павел ожидает суда в Риме, надо полагать, потому, что ко времени ее написания дальнейшие события еще не произошли. (См. с. 285-286.) Если это верно, то Книга Деяний датируется примерно 64 - 67 гг. по Р. X ., наиболее вероятным периодом мученичества Павла. Тогда, коль скоро Лука написал свое евангелие раньше Книги Деяний, как, вероятней всего, и было, евангелие должно относиться к несколько более раннему времени. (См. с. 119-120.) Местом его создания мог быть Рим, где Лука оставался с Павлом во время его заключения в узы (хотя по поводу места создания ранняя традиция колеблется между Грецией и Римом).
Евангелие от Луки - самое всеобъемлющее среди синоптических. Недаром это самая большая книга Нового Завета. В первых двух главах у Луки содержатся пролог и рассказы о Рождестве и детстве Иисуса. Крещение, родословие и искушение Иисуса описаны в Лк. 3:1 - 4:13, галилейское служение - в Лк. 4:14 - 9:50, последнее путешествие в Иерусалим в Лк. 9:51 - 19:27и, наконец, Страстная неделя, распятие, Воскресение, служение после воскресения и Вознесение - в Лк. 19:28 - 24:53. Описание последнего путешествия в Иерусалим представляет собой наиболее значительный вклад Луки в наши знания о земной жизни Иисуса. В этом разделе евангелист описывает служение Иисуса в Пе-рее, приводит многие из притч, самые известные, но не встречающиеся в других книгах (о милосердном самаряни-не, о неразумном богаче, о блудном сыне, о богаче и Лазаре, о мытаре и фарисее и другие), а также подчеркивает значение Иерусалима, как цели служения Иисуса (позже, в Книге Деяний, Иерусалим превращается в тот центр, откуда христианские свидетели отправляются благовествовать во всем мире). Рассказ о Рождестве у Луки содержит много сведений, которых нет у Матфея, а также несколько славословий Богу и рассказ не только о Рождестве Иисуса, но и о рождении Иоанна Крестителя. И наконец, Лука приводит материалы о воскресении Иисуса, сильно отличающиеся от материалов других евангелий, и, единственный из евангелистов, описывает вознесение Иисуса.
План - конспект Евангелия от Луки
ПРОЛОГ: ПОСВЯЩЕНИЕ ФЕОФИЛУ И ЗАЯВЛЕНИЕ О НАМЕРЕНИИ ПО ПОРЯДКУ ИЗЛОЖИТЬ ИСТОРИЧЕСКИ ДОСТОВЕРНЫЕ СВЕДЕНИЯ (Лк. 1:1-4)
I. Рождение и детство Иоанна Крестителя и Иисуса (Лк. 1:5 - 2:52)
А. Возвещение о рождении Иоанна Крестителя Захарии и Елисавете (Лк. 1:5-25)
Б. Благовещение Марии о рождении Иисуса (Лк. 1:26-38)
В. Посещение Марией Елисаветы и Magnificat (величальная песнь) Марии (Лк. 1:39-56)
Г. Рождение, обрезание и наречение по имени Иоанна Крестителя; Benedictus (песнь благословения) Захарии(Лк. 1:57-79)
Д. Возмужание Иоанна Крестителя в пустынях (Лк. 1:80)
Е.Рождество Иисуса (Лк. 2:1-7)
Ж. Поклонение пастухов (Лк. 2:8-20)
3.Обрезание и наречение имени Иисуса (Лк. 2:21)
И. Посвящение Иисуса в храме, «ныне отпускаешь» Симеона и славословие Анны (Лк. 2:22-40)
Й. Посещение Иисусом храма в возрасте двенадцати лет (Лк. 2:41-52)
II . Вступление к служению Иисуса (Лк. 3:1 - 4:13)
A.Предваряющее служение Иоанна Крестителя (Лк. 3:1-20)
Б. Крещение Иисуса (Лк. 3:21-22)
B.Родословие Иисуса (Лк. 3:23-38) Г.Искушение Иисуса (Лк. 4:1-13)
III . Галилейское служение (Лк. 4:14 - 9:50)
A.Отвержение Иисуса в Назарете (Лк. 4:14-30)
Б. Изгнание беса в капернаумской синагоге (Лк. 4:31-37)
B.Исцеление тещи Петра, другие чудеса и проповедь (Лк. 4:38-44)
Г. Чудотворный улов рыбы и призвание к ученичеству Симона Петра, Иакова и Иоанна (Лк. 5:1-11)
Д. Очищение прокаженного (Лк. 5:12-16)
Е. Прощение грехов и исцеление расслабленного (Лк. 5:17-26)
Ж. Призвание Левия и общение Иисуса с мытарями и грешниками (Лк. 5:27-32)
3.Высказывания о посте (Лк. 5:33-39)
И. Защита Иисусом Своих учеников, срывающих и едящих колосья в субботу (Лк. 6:1-5)
Й. Исцеление сухорукого в субботу (Лк. 6:6-11)
К. Избрание Двенадцати (Лк. 6:12-16)
Л. Равнинная проповедь («на ровном месте»; Лк. 6:17-49)
М. Исцеление слуги сотника (Лк. 7:1-10)
Н. Воскрешение из мертвых сына вдовы (Лк. 7:11-17)
О. Вопрос Иоанна Крестителя, ответ Иисуса и похвала Иоанну (Лк. 7:18-35)
П. Помазание Иисуса грешницей и прощение ей грехов (Лк. 7:36-50)
Р. Проповеди, служение женщин имением своим (Лк. 8:1-3)
С.Притчи о семенах и земле, о свече (Лк. 8:4-18)
Т.Попытка родных Иисуса по плоти увидеть Его (Лк.8:19-21)
У. Усмирение бури (Лк. 8:22-25)
Ф. Исцеление одержимого (Лк. 8:26-39)
X . Исцеление женщины, страдавшей постоянным кровотечением; воскрешение из мертвых дочери Иаира (Лк. 8:40-56)
Ц. Миссия двенадцати апостолов (Лк. 9:1-6)
Ч. Страх Ирода, виновного в смерти Иоанна Крестителя (Лк. 9:7-9)
Ш. Насыщение пяти тысяч (Лк. 9:10-17)
Щ. Исповедание Петром мессианства Иисуса, предсказание Иисусом Своей смерти и Воскресения, призыв к ученикам нести свой крест (Лк. 9:18-27)
Э.Преображение (Лк. 9:28-36)
Ю. Изгнание беса из мальчика (Лк. 9:37-45)
Я. Высказывания о смирении (где взято в качестве примера дитя) и терпимости (Лк. 9:46-50)
IV . Последнее путешествие в Иерусалим (Лк. 9:51 - 19:27)
A.Решение Иисуса идти в Иерусалим, негостеприимное «селение Самарянское» (Лк. 9:51-56)
Б. Наставления об ученичестве для желающих стать учениками (Лк. 9:57-62)
B.Миссия семидесяти двух учеников (Лк. 10:1-24)
Г.Притча о милосердном самарянине (Лк. 10:25-37)
Д. Служение Иисусу Марии и Марфы (Лк. 10:38-42)
Е. Наставление о молитве, молитва «Отче наш» и притча о человеке, угощающем друга в полночь (Лк. 11:1-13) Ж. Споры (Мф. 11:14 - 12:12)
1.Защита от обвинения в сатанинской силе, отказ дать знамение, кроме знамения Ионы, и притча о свече (Лк. 11:14-36)
2.Обличение фарисеев и законников (Лк. 11:37-54)
3.Предостережение о закваске фарисейской (Лк. 12:1-12)
З. Высказывания о любостяжании, о заботе, уповании, об эсхатологическом бодрствовании и притча о неразумном богаче (Лк. 12:13-59)
И. Призыв к покаянию и притча о смоковнице (Лк. 13:1-9)
Й. Исцеление скорченной женщины в субботу (Лк. 13:10-17)
К. Притчи о горчичном зерне, о закваске и о тесных вратах (Лк. 13:18-30)
Л. Отказ Иисуса устрашиться Ирода Антипы и Его плач
по Иерусалиму (Лк. 13:31-35)
М. Субботнее исцеление человека, страдающего водяною болезнью (Лк. 14:1-6)
Н. Притча о званых на брачный пир (Лк. 14:7-14)
О. Притча о званых на большой ужин (Лк. 14:15-24)
П. Притчи о строящем башню и о царе, идущем на войну
(Лк. 14:25-35)
Р. Три притчи в защиту доступности для грешников (Лк. 15:1-32)
1.Притча о пропавшей овце (Лк. 15:1-7)
2.Притча о потерянной драхме (Лк. 15:8-10)
3.Притча о блудном сыне и его старшем брате (Лк. 15:11-32)
С. Две притчи об употреблении денег (Лк. 16:1-31)
1.Притча о неверном управителе и последующие замечания о фарисеях (Лк. 16:1-18)
2.Притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31)
Т.Высказывания о прощении, о вере и о чувстве долга (Лк. 17:1-10)
У. Исцеление десяти прокаженных и благодарность одного, самарянина (Лк. 17:11-19)
Ф. О пришествии Царства Божиего и Сына Человеческого, притча о вдове и неправедном судье (Лк. 17:20 - 18:8)
X . Притча о фарисее и мытаре (Лк. 18:9-14) Ц. Доступность Иисуса для младенцев (Лк. 18:15-17)
Ч. Богач из начальствующих (Лк. 18:18-30) Ш. Предсказание Иисусом Своей смерти и Воскресения
(Лк. 18:31-34)
Щ.Исцеление слепого близ Иерихона (Лк. 18:35-43)
Э.Обращение Закхея в веру (Лк. 19:1-10)
Ю. Притча о минах (Лк. 19:11-27)
V . Страстная неделя, смерть, воскресение, служение после ВОСКРЕСЕНИЯ, ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА, ПРОИСХОДЯЩИЕ В Иерусалиме и окрестностях (Лк. 19:28 - 24:53)
А. Страстнаянеделяи смерть Иисуса (Лк.19:28 - 23:56)
1.Торжественный вход в Иерусалим и очищение храма (Лк. 19:28-48)
2.Богословские споры в храмовых приделах (Лк. 20:1 - 21:38)
а)Вопрос о власти Иисуса (Лк. 20:1-8)
б)Притча о злых виноградарях (Лк. 20:9-18)
в)Вопрос об уплате подати кесарю (Лк. 20:19-26)
г)Вопрос саддукеев о воскресении (Лк. 20:27-40)
д)Вопрос Иисуса о происхождении Христа от Давида и Его господстве (Лк. 20:41-44)
е)Предостережение о книжниках (Лк. 20:45-47)
ж) Две лепты вдовы (Лк. 21:1-4)
з)Пророческое учение (Лк. 21:5-36)
и) Последующие проповеди (Лк. 21:37-38)
3.Заговор синедриона убить Иисуса и уговор с Иудой Искариотом (Лк. 22:1-6)
4.Последняя вечеря (Лк. 22:7-38)
5.Молитва Иисуса в Гефсимании (Лк. 22:39-46)
6.Взятие Иисуса (Лк. 22:47-53)
7.Суд(Лк. 22:54 -23:25)
а)Ночное слушание в доме первосвященника и отречение Петра от Иисуса (Лк. 22:54-65)
б)Осуждение синедрионом к началу дня (Лк. 22:66-71)
в)Первое слушание у Пилата (Лк. 23:1-5)
г)Слушание у Ирода Антипы (Лк. 23:6-12)
д)ВтороеслушаниеуПилата,вынужденное освобождение им Вараввы, предание Иисуса на распятие (Лк. 23:13-25)
8.Распятие (Лк. 23:26-49)
а)Несение креста Иисуса Симоном Киринеяни-ном и плач женщин (Лк. 23:26-31)
б)РаспятиеинасмешкинадИисусом(Лк. 23:32-38)
в)Раскаявшийся злодей (Лк. 23:39-43)
г)Смерть Иисуса (Лк. 23:44-49)
9.Погребение (Лк. 23:50-56) Б. Воскресение (Лк. 24:1-12)
В. Служение после Воскресения (Лк. 24:13-49)
1.Путешествие в Еммаус с Клеопой и другим учеником (Лк. 24:13-35)
2.Явление в Иерусалиме (Лк. 24:36-43)
3.Учение Иисуса о написанном о Нем в Ветхом Завете и Великое поручение (Лк. 24:44-49)
Г.Вознесение (Лк. 24:50-53)
В своем прологе Лука упоминает ранее написанные повествования о жизни Иисуса, устные показания очевидцев, говорит о собственных исследованиях этих рассказов и преданий и о своем намерении исторически достоверно изложить эту традицию. См. Лк. 1:1-4. Под ранее написанными повествованиями могут подразумеваться Евангелия от Марка и Матфея. Упорядоченность изложения Луки заключается в тщательной выверенности композиции, однако тематические и географические соображения могут иногда оказаться для него более приоритетными, нежели хронологические. Хотя обращение «достопочтенный» характеризует Феофила достаточно вельможно, о нем больше ничего не известно. Предположительно, он был литературным меценатом Луки, но существуют и другие возможности.
Сразу после пролога Лука задает исторические рамки повествования: «во дни Ирода, царя Иудейского». Далее описывается благовестив Захарии о рождении Иоанна Крестителя, зачатие Иоанна женой Захарии Елисаветой, благовещение Марии о Рождестве Иисуса и посещение Марией Елисаветы. См. Лк. 1:5-56. «Авиева чреда» (Лк. 1:5) - это одно из двадцати четырех священнических подразделений, служивших в храме на протяжении одной недели по два раза в год каждое. В соответствии со своей приверженностью высшим религиозным и нравственным идеалам эллинистической культуры, Лука указывает на происхождение Елисаветы от Аарона, старшего брата Моисея из колена Левиина, каковое происхождение должен был иметь и Захария в качестве священника, а также подчеркивает праведность обоих супругов. Бросанием жребия определялось, кто из священников получит привилегию совершить воскурения в храме; священник, однажды получивший такую привилегию, в дальнейшем исключался из жеребьевки, чтобы дать возможность получить ее другим. Однако у Луки жребий Захарии предстает результатом действия божественного Провидения, а не случайностью (ср. Деян. 1:24-26). И вновь, в соответствии с приверженностью Луки высшим религиозным и нравственным идеалам, тем, что Иоанн Креститель будет воздерживаться от крепких напитков, исполнится Духа Святого еще до рождения, совершит исправляющее служение для Израиля и станет предтечей в духе и силе Илии, подчеркивается его особая святость (ср. Лев. 10:9; Чис. 6:2-4; Суд. 13:4; 1 Цар. 1:11; Мал. 4:5).
То же самое можно сказать относительно девственности Марии, обретения Ею благодати у Бога, Ее девственного зачатия от Святого Духа, соответствующей святости и богосыновства Ее Сына, Которому Ей предстоит наречь имя Иисус, и Ее отклика с верою. Примечательно, что Лука излагает эту историю с точки зрения Марии. «Шестой же месяц», когда состоялось благовещение, - это шестой месяц беременности Елисаветы (Лк. 1:26). Святой Дух, Которого исполнилась Елисавета, дает ей основание благословить Марию и Иисуса и называть Иисуса «Господом». Величальная песнь Марии, традиционно именуемая Magnificat (по ее начальному слову «величит» в латинской Вульгате 108) (Латинская Вульгата - это перевод Библии, сделанный святым Иеронимом в четвертом столетии и на много веков ставший эталонным текстом Писания в римско-католической церкви), по своей фразеологии весьма сходна с псалмом хваления Анны (1 Цар. 2:1-10) и затрагивает тему справедливости для нищих, голодных и угнетенных.
См. Лк. 1:57-80. Моисеев закон предписывает обрезание на восьмой день (Бытие 17:12-14; 21:4; Лев. 12:3; ср. Флп. 3:5). Использование знаков при вопросе в Лк. 1:62 свидетельствует, что Захария был поражен наряду с немотою и глухотой. Его пророческая песнь, традиционно именуемая Benedictus (по начальному слову «благословен» в латинской Вульгате), затрагивает темы исполнения пророчеств, избавления от угнетателей, прощения грехов и мирного служения Богу - вновь в соответствии с высшими религиозными и нравственными идеалами, но также и социальными, и политическими.
В повествовании о Рождестве Лука снова указывает исторические рамки, на этот раз более широкие, соответствующие всеобщности принесенного Иисусом спасения. См. Лк. 2:1-20. Целью переписи при кесаре Августе традиционно считается упорядочение сбора податей, однако она, возможно, предназначалась для провозглашения преданности Августу 109 . (Проблема возникает в связи с упоминанием Лукой сирийского правителя Квириния. Согласно Матфею, Ирод Великий все еще правил Иудеей, когда родился Иисус. Ирод Великий умер в 4 г. до Р. X . (христианский монах шестого столетия Дионисий Малый неправильно определил год Рождества Христова, вводя систему времяисчисления до Р. X . и по Р. X ., согласно которой Иисус был рожден 25 декабря 1 г. до Р. X . и обрезан на восьмой день, 1 января 1 г. по Р. X .). По источникам вне Нового Завета - Квириний правил Сирией в 6 - 7 гг. по Р. X ., однако существует и возможность более раннего правления.) Пелены - это куски ткани, которыми, в соответствии с обычаями того времени, плотно пеленали младенцев. Ясли - это кормушка, корыто. Приход пастухов гармонирует с тем обстоятельством, что Рождество Иисуса происходит в Вифлееме, родном городе царя-пастуха Давида. То, что пастухи оставались ночью на поле, не согласуется с предположением о рождении Иисуса зимой. Люди, о великой радости которым возвестил ангел Господень, - это сыны Израиля, евреи. Песнь ангельского воинства традиционно называется Gloria in Excelsis Deo (no ее начальным словам «Слава в вышних Богу» в латинской Вульгате). «Мир» подразумевает многообразные благословения Божиего спасения, а традиционное «в человеках благоволение» - благоволение Бога по отношению к Своему народу. То, что Мария «сохраняла все слова сии, слагая в сердце», подразумевает, что Она была для Луки одним из его источников (ср. Лк. 2:51), а фраза «все то, что слышали и видели [пастухи], как им сказано было» ссылается на показания очевидцев, получивших божественное откровение (ср. Лк. 1:1-4).
По-прежнему подчеркивается нравственное и религиозное совершенство участников драмы Рождества: их послушание велению ангела назвать Сына Марии Иисусом, соблюдение закона Моисеева относительно обряда очищения (Лев. 12), праведность, благочестие, упование, наделен-ность Святым Духом, восприятие божественного откровения, пророческий дар, длительное служение в храме, постоянные посты и молитвы - и все это как у женщин, так и у мужчин. См. Лк. 2:21-40. Доступность спасения не только для Израиля, но и для язычников (Лк. 2:32) характеризует космополитизм Луки. Фраза «на падение и на восстание многих в Израиле» (Лк. 2:34), вероятно, подразумевает осуждение тех иудеев, которые отвергнут Иисуса, и спасение тех, кто примет Его. Сам Иисус есть знамение, которое вызовет пререкания (Лк. 2:34). А то оружие, которое пройдет душу Марии, может быть символом грядущего распятия Иисуса, Ее первенца (Лк. 2:35), Который по Своему физическому и умственному развитию и пребывающей на Нем Божией благодати отмечен в качестве совершенного Человека (Лк. 2:40).
Далее Лука приводит конкретный пример раннего развития Иисуса, заключая его еще одним высказыванием о совершенном преуспеянии: умственном («в премудрости»), физическом (в «возрасте»), духовном («в любви у Бога») и социальном («и человеков»). Перед этим Лука отмечает преданность Иисуса Богу, Своему Отцу, и Его послушание Иосифу и Марии. См. Лк. 2:41-52. Поскольку на еврейских подростков обязанности взрослых в иудаизме возлагались начиная с тринадцати лет, целью этого посещения храма могла быть подготовка Иисуса к принятию таких обязанностей.
Для повествования о предваряющем служении Иоанна Крестителя Лука снова задает исторические рамки. См. Лк. 3:1 -20. Лука не прерывает цитату из Исайи достаточно долго, чтобы привести фразу о всеобщности спасения: «и узрит всякая плоть спасение Божие» {Лк. 3:6}. В своей проповеди Иоанн Креститель обращается к толпам, и Лука приводит высказывания о социальных идеалах благотворительности, честности, справедливости и общего довольства. Контрастирует с этими идеалами нечестивость ненавидящего Иоанна Ирода (Антипы), нечестивость, не ограничивающаяся, как указывает Лука, только заключением Иоанна в темницу. Этот контраст оттеняет превосходство христианства как течения, у истоков которого стоял и Иоанн.
В рассказе Луки о крещении Иисуса проявляется благочестие Иисуса: Он молится. Благодаря телесной форме Святого Духа, нисходящего на Иисуса, это событие становится зримым для свидетелей (снова ср. Лк. 1:1-4). Указание возраста Иисуса несколько добавляет повествованию историческую определенность. Лука, прослеживая родословие Иисуса дальше, чем к Аврааму, и даже дальше, чем к Адаму, - к Богу - подчеркивает богосыновство Иисуса и всеобщность спасения, которое Он несет. См. Лк. 3:21-38 п0 . (Обсуждение множества различий между родословием Иисуса у Матфея и у Луки см. в комментариях к этим евангелиям и в книгах о Рождестве Иисуса.)
В рассказе об искушениях Иисуса описывается, что Он исполнен Духа Святого, Дух постоянно ведет Его, и Иисус отказывается от служения Себе, от использования преимуществ Своего богосыновства. См. Лк. 4:1-13. То, что последнее искушение происходит в Иерусалиме, связано с особой значимостью для Луки этого города, как конечной цели в служении Иисуса и отправной точки для христианского свидетельства впоследствии. Диавол оканчивает всякое искушение и отходит от Иисуса до времени, признавая нравственную победу Иисуса.
Силой Святого Духа отмечено возвращение Иисуса в Галилею для начала Своего служения. К Иисусу приходят известность и всеобщее признание. Его обыкновение посещать синагоги свидетельствует о Его благочестии. Приложение Иисусом цитаты из Ис. 61:1-2 к Себе дополняет Его образ у Луки: Иисус наделен Святым Духом и совершает общественно благотворное служение для нищих, пленных, слепых, измученных. См. Лк. 4:14-30. Вопрос «не Иосифов ли это сын» выявляет всеобщее неведение о рождении Иисуса от Девы (см. Лк. 3:23) и побуждает Его заговорить об окончательном отвержении в Своем отечестве. Ссылка на сделанное Им в Капернауме, в то время как Его деяния в Капернауме будут описаны только в следующем разделе, показывает, что Лука это посещение Назарета ставит в начало в качестве прообраза восприятия Иисуса толпами в общем случае: восхищение, сменяющееся отвержением. Замечания о служении Илии и Елисея для язычников предвосхищают спасение язычников.
Показательно, что Иисус прерывает цитату из Ветхого Завета как раз перед словами о «дне мщения Бога нашего» (Ис. 61:2), то есть перед обращением к центральной теме националистического мессианства у иудеев первого столетия, которые понимали эту фразу в аспекте своего отмщения языческим народам. Замечание Луки об убийственной ярости всех присутствующих в синагоге связывает отвержение Иисуса с их нравственными изъянами, а не с Его несовершенством.
Иисус продолжает учить в синагоге Капернаума (ср. Лк. 4:15), где ему встречается одержимый нечистым духом. Громкость крика одержимого и его начальное «Оставь» свидетельствуют о напряженности этого конфликта. Так как бес повергает одержимого на пол посреди синагоги, изгнание становится очевидным для всех (ср. указание Луки на очевидцев в Лк. 1:1-4), а тем, что бес, выходя, не повредил человеку, подчеркиваются сила и власть, с которыми Иисус повелевает нечистым духам. Точно так же опасностью заболевания тещи Петра и той быстротой, с которой она начинает прислуживать гостям после исцеления, подчеркиваются сила и власть Иисуса, Своим словом запрещающего болезням. То же самое можно сказать относительно разнообразия недугов у приведенных к Иисусу, каждого из которых Он тем не менее исцеляет простым возложением рук. Свою силу и власть Иисус проявляет даже в том, что заставляет умолкнуть бесов, выходящих с криком «Ты Христос, Сын Божий». См. Лк. 4:31-44. Лука употребляет слово «Христос» как синоним для титула «Сын Божий» (ср. Лк. 9:20; 22:67 с Лк. 22:70; 23:35). Поиски Иисуса толпой и попытки удержать Его, чтобы не уходил, демонстрируют Его притягательность, а Его удаление для проповеди в синагогах других иудейских городов Благой Вести о царствовании Бога свидетельствует о Его верности Своей миссии.
Проповедь Иисусом слова Божиего оказывается настолько притягательной, что народ теснит Его, и Он просит Симона (Петра) отплыть с Ним на лодке, чтобы учить с некоторого удаления от берега. См. Лк. 5:1-11. Рыбаки до этого трудились всю ночь, но ничего не поймали, тем большее впечатление производит та легкость, с которой им достается огромный улов после прихода Иисуса. Притягательность Иисуса для толпы превращается в Его притягательность для учеников, так что Симон и его товарищи в конце концов следуют за Ним, забыв о первоначальной просьбе устрашившегося Симона к Иисусу выйти от них.
В связи с обширностью поражения у больного проказой его чудесное очищение настолько удивительно, что молва о Иисусе начинает привлекать людей из все более отдаленных мест. Не поддавшись тщеславию от такой популярности, Он продолжает искать уединения для молитвы. См. Лк. 5:12-16. В рассказе об исцелении расслабленного Лука по-прежнему подчеркивает притягательность Иисуса и ту силу, которую Он получил от Бога для целительства. Невозможность пронести постель с расслабленным через толпу живописует растущую популярность Иисуса. Благодаря тому, что расслабленный был опущен сквозь кровлю «на средину», его исцеление происходит при свидетелях, а быстрота, с которой он «тотчас встал пред ними», указывает на сверхъестественность происходящего. Прославление Бога самим исцеленным и свидетелями выступает доказательством религиозной правильности дел Иисуса и отводит от Иисуса обвинение в том, что Он, прощая грехи, богохульствует. См. Лк. 5:17-26.
То, что Левий последовал за Иисусом, «оставив все», и сделал для Него «в доме своем большое угощение», еще раз подтверждает притягательность Иисуса. См. Лк. 5:27-39. Вопрос к ученикам «Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?» рисует картину общественной гармонии за трапезой, предназначенную для эллинистических читателей Луки; а слова о покаянии свидетельствуют, что в основе этой гармонии лежит личностное преображение человека. Поскольку Иисус отвечает на вопросы за Своих учеников, фарисеи и книжники теперь обращают свои вопросы к Нему. Частота, с которой постятся и молятся во время поста ученики Иоанна Крестителя и ученики фарисеев, свидетельствует об их отрешенности от общества. «Едят и пьют» ученики Иисуса именно в данный момент в доме Левия. Прибегая к образу жениха и его друзей (или гостей), Иисус разъясняет фарисеям и книжникам, что они не могут заставить Его учеников поститься, то есть не могут запретить им есть и пить в доме Левия. Переходя к иной символике, Иисус говорит, что вмешательство в эту общественную гармонию за трапезой в доме Левия было бы подобно тому, как если бы отодрать заплату от новой одежды и приставить к старой, к которой новая заплата ни за что не подойдет; или тому, как если бы налить молодое вино в мехи ветхие, лишившись и вытекшего вина, и прорванных мехов. Но подобно тем, кто предпочитает старое вино молодому, фарисеи и книжники предпочитают изоляцию от общества в своих частых постах и молитвах общественной гармонии в трапезе учеников Иисуса с покаявшимися мытарями и грешниками.
См. Лк. 6:1-11. Ученики растирают колосья пшеницы руками, чтобы отделить зерна от мякины. Как и в Лк. 5:30-31, фарисеи адресуют свой вопрос ученикам, но отвечает на него Иисус. Фраза «кроме одних священников» (Лк. 6:4) подчеркивает незаконность того, что Давид и его люди ели хлебы предложения, и доброту Иисуса, Который, как господин субботы, позволил Своим ученикам утолить голод, нарушая субботний покой. Указание на то, что сухой у страждущего была правая рука, по всей вероятности самая необходимая (так как подавляющее большинство людей - правши), сходным образом подчеркивает доброту Иисуса, исцелившего ее.
Бешенство, овладевшее фарисеями из-за исцеления в субботу, еще больше оттеняет эту доброту, а двойная ссылка на то, что страждущий выступил на середину синагоги, подчеркивает, что исцеление произошло при свидетелях.
См. Лк. 6:12-49. Лука предваряет эту проповедь рассказом об избрании двенадцати апостолов. Перед их избранием Иисус провел на горе всю ночь в молитве к Богу, что делает Его примером благочестия. То, что Он называет их апостолами, говорит об их власти как свидетелей Его служения (ср. Деян. 1:21-22). Множество народа, ожидающего Иисуса у подножия горы, - напоминание о Его притягательности, а изгнания бесов и исцеления, совершающиеся благодаря простому прикосновению к Нему, - напоминания об исходящей от Него силе. В проповеди четыре провозглашения «блаженны» сочетаются с четырьмя провозглашениями «горе вам». И в тех, и в других упоминается общественное и экономическое положение учеников Иисуса и их гонителей. Последующее наставление разъясняет ученикам, как им следует жить в такой обстановке - преодолевать зло добром, любовью и милосердием, щедростью и готовностью помочь.
Оглядываясь на свою нееврейскую аудиторию, Лука подчеркивает заслуги и смирение, а также великую веру сотника (разумеется, нееврея), который просил и добился у Иисуса исцеления дорогого для него слуги. См. Лк. 7:1-10. В обществе, где доминируют мужчины, смерть единственного сына вдовы ставит ее в отчаянное положение (она остается без кормильца); таким образом Лука подчеркивает милосердие Иисуса, воскрешающего сына вдовы и возвращающего его матери. Прославление Бога благоговейной толпой и признание в Иисусе представителя Бога (таков смысл слова «пророк») выявляют в этом чуде Иисуса в дополнение к его общественному значению религиозное содержание. См. Лк. 7:11-17. В эпизоде с вопросом Иоанна Крестителя Лука подчеркивает, что Иисус творил чудеса «в это время», на глазах у двоих, посланных Иоанном, чем еще раз подтверждается достоверность предания, идущего от очевидцев (ср. Лк. 1:1-4). В слове Иисуса о Иоанне показан контраст между суровой жизнью Иоанна, который «больше пророка», и роскошной жизнью снисходительных к себе царедворцев. В сходном противопоставлении покаявшихся - всего народа и даже мытарей - с одной стороны, и лицемерных фарисеев и знатоков закона Моисеева, с другой, подчеркивается справедливость Бога, отвергшего последних и принявшего первых, этих чад премудрости, которые, крестившись крещением Иоанна, показали себя более мудрыми, нежели фарисеи. См. Лк. 7:18-35. Рассказ о прощении грешницы представляет собой конкретный пример проявления любви в прощении Иисуса. См. Лк. 7:36-50. Тем, кто ходил в открытых сандалиях по грязным дорогам, предложение воды для омовения ног представлялось желанной любезностью. В число подобных любезностей входили и приветственные целования, и помазание волос оливковым маслом, чтобы они заблестели в знак праздника. Ноги возлежащих на пиршественных ложах простирались в сторону от стола, поэтому женщине нетрудно было подобраться к ногам Иисуса. В обычае было, что не званные за стол входили и смотрели на трапезничающих.
См. Лк. 8:1-21. Упоминание странствий Иисуса адресовано эллинистической аудитории Луки, любящей рассказы о путешествиях. Провозглашением Благой Вести о Царстве Божием задается торжествующая нотка. Служение женщин Иисусу и двенадцати апостолам выступает примером реализации эллинистического идеала взаимопомощи. Через упоминание ранее мучивших женщин недугов разъясняется, как благотворно было для женщин служение Иисуса. Стечение множества народа «из всех городов» свидетельствует о притягательности Иисуса. В первой притче Иисуса для случая растоптанного на дороге семени его незащищенность подчеркивается уточнением места - при дороге, а не вне нее. Указанием «на камень» (не «на каменистую почву») подчеркивается нехватка влаги; ведь даже в тонком слое почвы над скалой содержится сколько-то влаги, которой нет в голом камне. Через отождествление семени со Словом Божиим к этому Слову приравнивается проповедь Иисуса (см. Лк. 5:1). Проблема, затронутая притчей, - это вера ради спасения, противопоставляемая вероотступничеству во время искушения и при излишней поглощенности заботами, богатством или наслаждениями. Сохраняемая вера свидетельствует о добром и чистом сердце. Заповедь наблюдать, «как вы слушаете», следовательно, подразумевает, что зажженная свеча и тайное, сделавшееся явным, - это добрый плод сохраненной веры. Невозможность для Матери и братьев Иисуса подойти к Нему через толпу вновь свидетельствует о Его притягательности. А слушание и исполнение слова Божиего, качества тех последователей Иисуса, которые входят в Его семью, вновь подразумевают сохранение веры в Его проповедь.
Рассказ об усмирении Иисусом бури вновь поднимает вопрос о вере. См. Лк. 8:22-25. Рассказ об изгнании легиона бесов дает еще один пример спасительного могущества Иисуса, подчеркнутого давностью тех пор, с каких одержимый не одевался и не жил дома, его падением пред Иисусом, его мольбой к Иисусу, просьбой легиона бесов не заставлять их идти в бездну (синоним ада - ср. Мф. 25:41; 2 Пет. 2:4; Отк. 20:3), разрешением Иисуса бесам войти в стадо свиней, здравомыслием и пристойностью исцеленного одержимого, сидящего у ног Иисуса, и тем великим страхом, который охватил местных жителей. См. Лк. 8:26-39. Пастухи, видевшие происшедшее (Лк. 8:34), могут дать показания как очевидцы. Свидетельством от первого лица являются рассказы бывшего одержимого для всего его родного города (ср. Лк. 8:27).
Приветствие ожидающей Иисуса толпы составляет контраст с просьбой в Лк. 8:37. См. Лк. 8:40-56. Дочь у Иаира только одна, и тем трогательней его просьба. Отрицание всех теснящихся, что они прикасались к Иисусу, повторный вопрос Иисуса о том, кто коснулся Его, и признание женщины, увидевшей, что ей не утаиться, указывают на пророческую проницательность Иисуса. Объявление женщины «перед всем народом» снова обеспечивает свидетельство от первого лица и показания очевидцев. Предложение не утруждать Иисуса и Его предложение не плакать служат прелюдией к воскрешению. Эффект усиливают общие рыдания и плач домочадцев и их уверенность, что девица умерла. Возвращение к девице дыхания («духа») позволяет ей встать и свидетельствует о ее спасении от смерти.
В рассказе Луки о миссии двенадцати подчеркивается, что Иисус дал им силу и власть, что апостолы посланы Иисусом, как это и подразумевается смыслом слова «апостол» (ср. Лк. 6:13), и упоминается, в связи с эллинистическим интересом к странствиям, как апостолы, благовествуя и исцеляя, переходили из одного селения в другое. См. Лк. 9:1-6. Молва о делах двенадцати доходит до ушей Ирода (Антипы), чье недоумение и желание видеть Иисуса (давшего Двенадцати силу и власть) Лука использует для того, чтобы выразить презрение к этому высокопоставленному и могущественному злодею (Лк. 3:19-20) и возвеличить Иисуса, милосердно творящего добро. См. Лк. 9:7-9. 0 милосердии Иисуса свидетельствует Его служение людям, последовавшим за Ним в Виф-саиду, хотя Он искал там уединения для Себя и учеников. Он беседовал с этими людьми о Царствии Божием, исцелял больных и даже накормил около пяти тысяч человек. См. Лк. 9:10-17.
Благочестие Иисуса вновь проявляется в том, что Он молится в уединении, перед тем как Петр исповедует Его как «Христа Божия», то есть «Божиего Помазанника». Объединяя приказ Иисуса ученикам никому не говорить об этом с Его первым предсказанием Своих Страстей, Лука показывает, что Иисус, как Христос Божий, и то царствование Бога, которое Он несет с Собой, не представляют политической опасности: Иисус пришел, чтобы быть отвергнутым, а не для политических преобразований. Сходным образом, Его последователи должны ежедневно подвергать опасности свою жизнь ради грядущих приобретений пакибытия, а не ради политических выгод здесь и сейчас. См. Лк. 9:18-27.
Вступление Луки к рассказу о Преображении, «после сих слов, дней через восемь», выявляет, что это событие было исполнением недавнего пророчества Иисуса о том, что некоторые из стоящих рядом не умрут, пока не увидят Царствие Божие. Указание на восемь дней вместо шести дней у Марка и Матфея, по-видимому, связано с римской восьмидневной неделей, однако некоторая неопределенность срока предупреждает возникновение противоречия с Марком и Матфеем. Молитва Иисуса вновь свидетельствует о Его благочестии. Слава Илии и Моисея, как и слава Иисуса, и их беседа об исходе Иисуса, предстоящем ему в Иерусалиме, указывают на небесную сущность Царства Божиего, которое не угрожает существующей Римской империи; ведь исход Иисуса окажется вознесением Его на небо (Лк. 9:51; 24:50-51; Деян. 1:9-11). См. Лк. 9:28-36. Указание перед необдуманным предложением Петра того обстоятельства, что он и другие ученики были отягчены сном, позволяет отнестись к этой его провинности с сочувствием. Страхом учеников объясняется их молчание в дальнейшем, а добавление слова «Возлюбленный» к «Сын Мой» отличает Иисуса от Моисея и Илии как Того, Кого должны слушать ученики.
Дальнейшее происходит «в следующий же день», и это, наряду со сном учеников, подразумевает, что они провели ночь на горе Преображения. См. Лк. 9:37-43. Мольба отца к Иисусу и то обстоятельство, что сын у него единственный, усиливают драматизм происходящего и тем самым подчеркивают доброту Иисуса, возвращающего отцу сына, исцеленного от одержимости. Всеобщее удивление величию Божию защищает Иисуса от любых обвинений в самовозвеличивании, хотя «все дивились всему, что творил Иисус». Еще одно предсказание Страстей Господних и особая выразительность, с которой оно делается, также отводят от Него подобные обвинения. См. Лк. 9:43-50. Закрытость слова Иисуса для понимания вновь позволяет с сочувствием отнестись к провинности учеников, спорящих, кто бы из них был больше. Фраза «видя помышление сердца их» свидетельствует о пророческой проницательности Иисуса, а поставив дитя «пред Собою» и дав соответствующее наставление, Он делает великим малое.
Сходным образом, Иисус не порицает экзорциста, изгоняющего бесов именем Иисуса, но не ходящего с двенадцатью. На этом в Евангелии от Луки завершается изображение Иисуса, адресованное универсальному кругу читателей.
Далее начинается ориентированное на эллинизм описание паломничества Иисуса в Иерусалим, где Ему предстоит Вознесение. То, что Он «восхотел идти в Иерусалим», показывает Его решимость перед лицом предреченных страданий. То, что для заблаговременных приготовлений вперед посланы вестники, превращает Его паломничество в царственное посещение (см. в особенности Лк. 10:1; 19:28-38,44), повествование о котором создает сюжетную канву для пространного изложения учения Иисуса. Даже ряд рассказов о чудесах завершается поучениями Иисуса. См. Лк. 9:51-62. Самаряне были обитателями Центральной Палестины и потомками от смешанных браков той части северных израильтян, которых не увели в плен ассирийцы, с язычниками, которых переселили в северное Израильское царство те же ассирийцы; самаряне ненавидели иудеев и наоборот, - отсюда и отказ принять Иисуса в самарянском селении и предложение Иакова и Иоанна призвать огонь с неба для истребления этого селения (см. Иосиф Флавий, «Иудейские древности», 20.6.1, о случае, когда самаряне убили галилейских паломников, шедших в Иерусалим, - в каковом качестве выступают у Луки и Иисус с учениками - а иудеи в ответ напали на самарян). Укор Иисуса Иакову и Иоанну, как и решение пойти в другое селение, свидетельствуют о Его великодушии. В последних трех эпизодах этой главы говорится о скитальчестве («Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»), о проповеди («а ты иди [оставив отца], благовествуй Царствие Божие») и неотступности («никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия»).
Поскольку древние иудеи полагали количество народов в мире равным семидесяти двум, назначение и рассылка Иисусом других семидесяти двух вестников пред лицом Своим, возможно, символизирует евангельскую миссию Церкви во всем мире (ср. Лк. 24:47; Деян. 1:8). (В некоторых древних текстах Евангелия от Луки стоит « семьдесят », но они менее достоверны, чем тексты, в которых указано «семьдесят два».) См. Лк. 10:1-16. Запрет приветствовать кого-либо на дороге и переходить из дома в дом в селениях, а также заповедь есть то, что предложат, вызваны необходимостью торопиться, так как скоро придет Иисус. «Мир» ( shalom на иврите) - это обычное семитское приветствие, но здесь оно подразумевает благословения того спасения, которое несет Иисус. «Сын мира» (Лк. 10:6) - это человек, принимающий такие благословения. Поскольку Иисус скоро придет, царствование Божие приблизилось.
См. Лк. 10:17-24. Иисус связывает случаи изгнания бесов, о которых сообщают семьдесят два ученика, с подобным молнии падением с неба сатаны, повелителя нечистых духов. Обещание защиты относится к странствиям посланных ради благовествования (змеи и скорпионы на их пути), а не к хвастливым демонстрациям сверхъестественного могущества. В предупреждение надменности Иисус призывает учеников радоваться своей награде (записи на небесах их имен), а не своей власти (повиновению духов). Сходным образом, Его радость, вдохновленная Святым Духом, всегда присутствующим в Его жизни, основана на том, что откровение Бога Отца передается через Него младенцам, которые учатся, подобно Его ученикам, а не подобно тем, кто уже учен. Привилегия Его откровения превосходит все доступное царям и пророкам.
Далее Иисус проявляет доброжелательность к законнику, похвалив за ответ, хотя тот искушал Его. См. Лк. 10:25-37. В правильном ответе законника формулируются религиозные и социальные идеалы. Притча о милосердном самаря-нине пресекает попытку законника оправдать себя, поскольку указывает, что для того, чтобы по заповеди любить ближнего своего так же сильно, как любишь самого себя по природе, необходимо самому быть ближним, а не определять, кто тебе ближний, а кто нет. Быть ближним - означает относиться к любому человеку в беде как к своему ближнему, не задумываясь над определением этого понятия, в то время как размышления над определением ближнего мешают оказать ему помощь. Иисус изумляет законника тем, что помощь оказывает самарянин. Иудеи, подобные этому законнику, могли себе представить, что в крайнем случае самарянин у Иисуса будет персонажем, попавшим в беду, тогда мораль притчи будет ясна: иудей должен помогать попавшим в беду, даже самарянам. Вместо этого мораль такова: даже самарянин помогает попавшему в беду иудею. В идеальном обществе Иисуса нет места национальной гордости! 112 (112 Знание ряда обстоятельств поможет прояснить смысл этого сюжета. Дорога из Иерусалима в Иерихон за 24 километра опускается почти на тысячу метров, ее узкие проходы и прилегающие ущелья кишели разбойниками. Священник и левит опасались ритуального осквернения из-за прикосновения к человеку, который мог оказаться мертвым. Такое осквернение потребовало бы от них покупки рыжей телицы для очищения ее пеплом, на одну неделю лишило бы храмовых привилегий (таких, как возможность есть мясо жертвы), заставило бы заняться устройством похорон несчастного и расстаться с дорогой одеждой, разорванной в знак горя. Священник и левит, несомненно, расценивали попавшего в беду человека как угрозу для личного благополучия и спокойствия. Однако у самарянина было не меньше резонов пройти мимо раненого, если не убитого человека, потому что самаряне тоже избегали осквернения мертвым телом, - а может быть, резонов было и больше, так как жертва походила на презренного еврея. Но самарянин остановился не только для того, чтобы посмотреть. Он обработал раны вином, чтобы дезинфицировать их, и маслом, чтобы смягчить; оторвал от своего тюрбана или льняной рубашки куски ткани для перевязки; посадив раненого на своего осла, сам шел пешком (замедленное передвижение грозило опасностью нового нападения разбойников); уплатил содержателю гостиницы сумму, достаточную для двухнедельного ухода за больным, и предложил неограниченный кредит для дополнительных расходов - все это без особой надежды на компенсацию, так как самаряне не имели юридических прав в иудейских судах. После вопроса, кто в этой притче оказался истинным ближним, законник не может заставить себя выговорить слово «самарянин», поэтому отвечает описательно: «оказавший ему милость».)
В описании паломничества появляется эпизод, в котором женщинам предоставляются права учеников, до сих пор зарезервированные за мужчинами: право сидеть у ног Иисуса и внимать Его словам. Для женщин необязательно прислуживать за едой. См. Л к. 10:38-42.
И вновь благочестие Иисуса проявляется в Его молитве, но на этот раз Его молитва предшествует наставлению о том, как надо молиться. См. Лк. 11:1-13. Молитва «Отче наш», у Луки более короткая, чем у Матфея, разъясняет ученикам, о чем им молиться. Последующая притча и поучения разъясняют им, как надо молиться: с неотступностью. Как известно нищим, если просить и просить, рано или поздно подадут. Если искать достаточно долго, искомое будет найдено. Если не прекращать стучаться, люди внутри в конце концов отворят дверь 113 . (113 Очевидно, гость из притчи Иисуса путешествовал вечером, чтобы избежать дневной жары, поэтому появился лишь в полночь, то есть очень поздно по меркам древних обитателей Востока, которые ложились рано. Восточный «закон гостеприимства» вынудил хозяина разбудить соседа, чтобы достать еды. Три небольших хлеба, о которых он просит, составляют ужин для одного человека. Нежелание соседа вставать усугубляется тем обстоятельством, что в Палестине члены семьи спали рядом друг с другом на циновках в одной комнате, и, чтобы встать и отпереть дверь, пришлось бы разбудить все семейство. В ответе соседа отсутствие вежливого обращения, такого как «друг» в высказанной ему просьбе, свидетельствует о его раздражении.) А если помнить об отцовском отношении Бога к ученикам, насколько же больше даст Он в ответ на их неотступные молитвы! Змеи и рыбы, будучи продолговатыми и чешуйчатыми, выглядят похоже. То же самое относится к яйцу и скорпиону, если последний подожмет свои ноги и хвост.
Идущие бок о бок обвинение в том, что Иисус изгоняет бесов силою их князя, сатаны, и требование, чтобы Иисус дал знамение с неба, говорят о неверии, доходящем до крайности в своем отказе удовлетвориться вполне достаточными свидетельствами. См. Лк. 11:14-36. Перст Божий символизирует Его власть, а сильный с оружием, его дом и его имение - сатану, его владения и одержимых; сильнейший же и его победа символизируют Иисуса и изгнание им бесов. Благословение Иисусом тех, кто слушает Слово и исполняет его, раскрывает в Нем учителя высоких нравственных идеалов. Осуждение Иисусом злого рода сего говорит о Его непримиримости к падению нравственности. Свеча на подсвечнике, упомянутая здесь сразу после отождествления знамения Иисуса и знамения Ионы, по-видимому, символизирует Иисуса. Но «светильник тела» символизирует восприятие человеком Иисуса.
Далее следует беседа за трапезой, которая должна понравиться эллинистическим читателям Луки. См. Лк. 11:37-52. Глагол в Лк. 11:38, обычно переводимый как «умыл», в буквальном смысле означает «крестился» и может подразумевать погружение тела в воду, практикуемое фарисеями, как и остальными, а не просто омовение рук 114 . (В Синод. переводе слово «рук» выделено курсивом, что означает отсутствие его в греческом тексте. - Прим. ред. ) Иисус, как истинный учитель религии и этики, противопоставляет зло
скаредности благу щедрости и объединяет социальную добродетель справедливости с религиозной добродетелью любви к Богу. «Премудрость Божия», посылающая пророков и апостолов, - это, по-видимому, олицетворение Божией мудрости либо утраченная ныне книга под названием «Премудрость Божия»; а возможно, Иисус говорит о Себе как мудрости Божией.
Усиливающаяся притягательность Иисуса для тысяч людей контрастирует с враждебным отношением нескольких книжников и фарисеев. См.Лк. 11:53 - 12:59. Своим ученикам Иисус говорит о речах (Лк. 12:1-12). Он предостерегает их против лицемерия в речах (Лк. 12:1-3). Называя Своих учеников «друзья Мои», в каковом обращении находит свое выражение социальный идеал, Иисус предостерегает их от того, чтобы говорить в страхе перед людьми, но призывает говорить в страхе перед Богом и в уповании на Святого Духа, Которого противники учеников будут хулить лишь к своему вечному осуждению (Лк. 12:4-12). Некоего человека из народа, а затем и весь народ Иисус предостерегает против жадности (Лк. 12:13-14,15-21). Снова обращаясь к ученикам, Он предостерегает их от того, чтобы излишне заботиться (Лк. 12:22-32), заповедует им творить милостыню (Лк. 12:33-34) и бодрствовать в ожидании Второго пришествия (Лк. 12:35-40). Когда Петр спрашивает, обращается ли Иисус и к толпе наряду с учениками, Иисус, продолжая обращаться именно к ученикам, разъясняет требуемую от них готовность ко Второму пришествию через понятия благоразумия и умеренности (Лк. 12:41-48) и описывает цель Своего первого пришествия как разделение людей на учеников и не учеников - хотя и ценой Своих великих страданий (Лк. 12:49-53). И наконец, обращаясь к народу, Он призывает каждого искупить долги перед Богом, пока еще есть время (Лк. 12:54-59).
Искупить долги перед Богом означает покаяться и принести плод доброго поведения, но время для этого ограниченно. См. Лк. 13:1-9. Не имеется никаких других сведений ни об убийстве Пилатом нескольких галилейских паломников, приносивших жертвы в Иерусалимском храме, ни о падении башни Силоамской (возможно, башня иерусалимской городской стены у водоема Силоам). Тем, кто сообщил о первом из этих несчастий, Иисус говорит о необходимости покаяться (Лк. 13:1-5) и, прибегая к притче, указывает, что время для этого ограниченно. Смоковница подавляет растущую рядом виноградную лозу и другие растения, так как забирает из почвы все соки. Поэтому для сомнительной смоковницы отводится только один год сроку на то, чтобы принести плод и не быть срубленной (Лк. 13:6-9).
Время покаяния сменяется временем исцеления. Исцеление Иисусом женщины в субботу свидетельствует как о Его человеколюбии, контрастирующем с фарисейским негодованием начальника синагоги, так и об уважительном Его отношении к этой «дочери Авраамовой». Следуют две притчи.
В них посрамление противников Иисуса и радость всего народа о славных делах Его связываются с тем, как Царство Божие становится большим, словно дерево, выросшее из горчичного зерна, и всеобъемлющим, подобно тому, как огромный ком теста целиком вскисает от небольшого количества закваски. Оборот «поэтому» 115 , (115 В Синод, переводе и в греческом тексте: «Он же сказал». - Прим.ред ) с которого начинаются притчи о горчичном зерне и закваске, соотносит их с той реакцией, которую только что вызвало совершенное Иисусом чудо. См. Лк. 13:10-21.
Далее Лука, напомнив своим читателям, что развертывающееся повествование суть описание паломничества, объединяет иносказательный ответ Иисуса на вопрос о количестве спасающихся и учение о том, что основанием для спасения выступает уклонение от зла и что спасение на этом основании обретут многие неевреи, такие как читатели Луки, а многие евреи будут изгнаны. См. Лк. 13:22-30. Последние, которые будут первыми, - это неевреи, а первые, которые будут последними, - иудеи. Подразумевается, что в грядущем первых ждет спасение, а последних - осуждение.
Ирод (Антипа) тоже направляется в Иерусалим (см. Лк. 23:8-12); но Иисус не позволяет этому обстоятельству стать препятствием на Своем пути в Иерусалим. См. Лк. 13:31-35. Выражение «эта лисица», в греческом тексте данное в женском роде, подразумевает ничтожность Ирода (лиса - не львица), а возможно, и намекает на покорность Ирода его незаконной жене Иродиаде.
Во время субботней трапезы в доме одного из начальников фарисейских Иисус исцеляет человека, страдающего водяной болезнью (Лк. 14:1-6). Это исцеление вновь свидетельствует о человеколюбии Иисуса (ср. Лк. 13:10-17) и служит поводом для застольной беседы (ср. Лк. 7:36-50). В первой части этой беседы, предшествующей исцелению, присутствующие законники и фарисеи, устыдившись, молчат (ср. Лк. 13:17). Во второй ее части речь идет о вопросах почестей и стыда с точки зрения званых на пир (Лк. 14:7-11) и с точки зрения хозяина (Лк. 14:12-14). В третьей части застольной беседы всеобщность Благой Вести раскрывается в притче об оскорбленном достоинстве человека, к которому отказались прийти на праздник те, кого он пригласил первыми. Они олицетворяют самоправедных иудеев, таких как законники и фарисеи, сидящие за столом с Иисусом. Нищие, увечные, хромые и слепые, которые приведены на пир, олицетворяют всех социально отверженных, а те, кого созывали за пределами города, олицетворяют неевреев. См. Лк. 14:1-24.
Вновь напомнив читателям о популярности Иисуса и о фабуле паломничества, Лука приводит изречения Иисуса, направленные на то, чтобы, предостерегая о позоре, склонить путешествующих с Ним к истинному - самоотверженному - ученичеству. См. Лк. 14:25-35. Соль, потерявшая силу (в буквальном переводе - «ставшая глупой»), - это и есть позор, так как ее выбрасывают вон.
Следуют три притчи, защищающие Иисуса от упреков фарисеев и книжников в том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Во всех трех аспект радости из-за находки утраченного контрастирует с этими упреками; в третьей притче таким упрекам соответствует негодование старшего сына. См. Лк. 15:1-32.
Что касается притчи о пропавшей овце, такой праведности, которая не нуждалась бы в покаянии, в действительности не бывает. Иисус с сарказмом говорит о самоправедных, которые только сами уверены, что они не имеют нужды в покаянии.
Потерянная драхма могла быть первоначально пришита к головному убору того типа, который нередко составлял у палестинских женщин часть их приданого на свадьбу. Женщина зажигает свечу не потому, что это происходит вечером, а потому, что в типичном палестинском доме не хватало окон и была лишь низенькая дверь, почти не пропускавшая света. Очевидно, монета закатилась на нижнюю часть пола в доме, состоящем из единственной комнаты. Там она зарылась в слой соломы, которую клали на нижнюю часть пола в качестве подстилки для домашних животных. Женщина метет пол веником, сделанным, вероятно, из небольшой пальмовой ветви, - не в надежде отрыть монету, но чтобы заставить ее звякнуть на глинобитном полу и понять, куда она закатилась. Ее радость при находке монеты символизирует радость в присутствии ангелов Божиих об одном грешнике кающемся. Иисус говорит не о радости ангелов, а о радости Самого Бога в присутствии ангелов 116 . (116 Синод, перевод: «радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся», Лк. 15:10.-Прит.перев ) Резким контрастом здесь могло бы выступить раввинистическое изречение «бывает радость пред Богом, когда те, кто раздражал Его, истребляются с лица земли».
Согласно закону первородства, младшему сыну доставалось в наследство много меньше, чем старшему. Фраза «собрав все» подразумевает обращение имущества в наличность, очевидно путем продажи. Поскольку свиньи ритуально нечисты для иудеев, пасти свиней для язычника за плату и мечтать наесться стручков рожкового дерева, которыми кормят свиней, - та крайность, до которой блудного сына довело отчаяние. Чувство раскаяния у блудного сына возни-
кает из-за обрушившихся на него горестей и нищеты, выливаясь в решение вернуться домой и исповедаться отцу со словами: «Отче! [уважительное обращение] я согрешил против неба [благоговейное замещение слова "Бог" у иудеев] и пред тобою [признание вины в первую очередь по отношению к Богу, а затем - по отношению к отцу]», а также попросить быть принятым хотя бы в числе наемных работников. Отказываясь от каких бы то ни было претензий к отцу, он собирается просить о милости.
Однако блудный сын недооценивает любовь своего отца, точно так же, как фарисеи и книжники недооценивают любовь Бога. Увидев, что сын вернулся, отец выбегает ему навстречу. Для престарелого восточного человека бег - вещь необычная и неприличная; но любовь и радость отца побеждают в нем приверженность приличиям, чем как бы подразумевается, что Бог в порыве радости забывает о титулах, когда покаявшийся грешник возвращается к Нему. Поцелуй отца означает прощение. Сын начинает свою заготовленную исповедь, но прежде чем он доходит до просьбы принять его хотя бы в качестве наемника, отец прерывает его приказанием своим рабам одеть сына в знак почета в лучшую одежду, надеть ему на палец перстень с печаткой в знак возвращения сыновнего права скреплять юридические документы, дать ему обувь на ноги (роскошь, которой пользовались только свободные люди) в знак того, что он больше не наемник, и заколоть откормленного теленка для праздничного пира. Поскольку мясо не входило в ежедневный рацион, его подача на стол подразумевала праздник.
На этом месте притча могла бы кончиться. Но она имеет две грани. Заявление старшего сына отцу весьма показательно. В своей речи он дерзко опускает уважительное обращение «отче». Он избегает называть блудного сына своим братом и вместо этого говорит «сын твой». Он жалуется, что отец никогда не давал ему даже козленка, не то что откормленного тельца, чтобы устроить праздник с друзьями (напрашивается вопрос, сколько друзей может быть у такого человека). Старший брат следует чувству долга, не уравновешенному ощущением свободы, служит своему отцу без приязни и гордится собой на свой собственный лад. Ничего удивительного, что его возмущает милость отца по отношению к блудному сыну (существует раввинистическая притча, в которой блудного сына выкупают из рабства, но принимают его в отчий дом в качестве раба, а не сына, чтобы принудить к послушанию). Ответ отца старшему сыну начинается с благожелательного и любовного обращения «сын мой»; отец напоминает, что все семейное достояние предназначается ему одному, и объясняет уместность торжества тем, что «брат твой» (не «мой сын») был (все равно что) мертв и пропал, но ожил и нашелся. Что же отвечает старший брат? Иисус этого не говорит, оставляя в притче недосказанность, чтобы фарисеи и книжники и все остальные, кто уповает лишь на собственные достоинства, сами окончили эту притчу, либо отказавшись от своей самоправедности и присоединившись к мессианскому пиру спасения, либо лишив себя всего в упрямстве своей самоправедности. И наконец, пример старшего брата показывает, что чувствовать себя пропавшим вовсе не обязательно, чтобы все-таки быть таковым. Можно оказаться далеко от Бога, не покидая своего дома. Но все люди - и отъявленный грешник, и благопристойный старший брат - получают приглашение к спасению на одних и тех же условиях, в силу искупительной Божией благодати.
Следующую притчу Иисус рассказывает Своим ученикам. Как и в предыдущей притче о блудном сыне, в ней речь идет о недальновидно растраченном богатстве: пытаясь нажить такое же богатство, как у хозяина, управитель становится рабом корыстолюбия, расточает имение своего хозяина и лишается своего места, точно так же, как всякий человек, ставший рабом своего корыстолюбия, расточает свою награду на небесах и лишается своего места в Божией семье. Однако, в противовес глупой недальновидности блудного сына, в этой притче описывается также благоразумно предусмотрительный способ воспользоваться богатством, а именно, обзавестись друзьями, щедро его расточая. См. Лк. 16:1-13. Управитель освобождает должников своего господина от прежних долговых расписок и предлагает им собственноручно выписать новые, на меньшие суммы. Управитель рассчитывает, что, коль скоро обман вскроется, от обвинений его спасет то, что в расписках ни слова не написано его рукой. Поскольку в других случаях Иисус сравнивает Бога с неправедным судьей, хотя и не приписывая Ему неправедность, а Свое возвращение - с вторжением вора, хотя и не приписывая Себе воровство, то нечестность управителя не мешает позитивному смыслу данного сравнения. Итак, управитель пользуется деньгами для помощи другим людям и тем самым приобретает себе друзей на то время, когда останется не у дел. Сходным образом, ученики Иисуса должны тратить деньги на милостыню, потому что в вечности это обернется к их же благу. Под «сынами века сего» подразумеваются люди мира сего. Под «сынами света» - ученики Иисуса. «Богатство неправедное» - это деньги с их способностью заставлять владеющих ими людей поступать неправильно, а не деньги, приобретенные нечестным путем; ведь человек вряд ли мог бы оказаться «верен» в отношении того, что нажито неправедно. Приобретение друзей с помощью богатства составляет один из тех социальных идеалов, которые Лука предлагает своим эллинистическим читателям.
Определение фарисеев как сребролюбцев связывает этот раздел о богатстве со следующим. В ответ на их насмешки над Иисусом Он указывает, что для Бога фарисеи отвратительны, хотя и вызывают восхищение у своих соотечественников на земле, - в противоположность мытарям и грешникам, которые, хотя и отвратительны для своих соотечественников на земле, покаянием прокладывают себе путь в Царство Божие. Обычай фарисеев разводиться и жениться вновь или жениться на разведенных служит примером нарушения ими Закона в части запрета на прелюбодеяние - несмотря на их самоправедность и весь их пиетет перед законом и пророками. См. Лк. 16:14-18.
См. Лк. 16:19-31. Сребролюбивые фарисеи подобны богачу, который эгоистично и недальновидно игнорирует Лазаря, беспомощного и нищего. Богач, таким образом, выступает антиподом дальновидного управителя из Лк. 16:1-8. «Лазарь» - это греческая форма еврейского имени «Елиазар», означающего «Бог помогает (ему)». Помочь Лазарю больше некому. Под крошками со стола богача, которые хотел бы съесть Лазарь, могут пониматься куски хлеба, которыми пользовались вместо салфеток, чтобы вытереть руки, а потом бросали под стол. Выражение «лоно Авраамово» подразумевает небесный пир, где Лазарь, как только что прибывший гость, возлежит на ложе напротив самого Авраама. В такой ситуации пира становится мотивированной просьба богача, чтобы Лазарь смочил свой палец водой. Обращение богача, «отче Аврааме», служит намеком на его еврейское происхождение от Авраама. Однако ответ Авраама, начинающийся со слова «чадо», показывает, что хоть богач и пользуется в качестве еврея всеми преимуществами, еврейское происхождение еще не гарантирует небесные блаженства. Заключительная фраза о том, что даже кто-либо, воскресший из мертвых, не убедил бы богатых, нарушающих предписания Моисея и пророков помогать бедным, подразумевает воскресение Иисуса.
Далее Иисус снова обращается к ученикам и говорит о взаимоотношениях в сообществе - о неизбежности того, что некоторые люди станут камнями преткновения для окружающих («малых сих») и введут их в грех («соблазн»); о необходимости выговорить согрешившему против тебя соученику, а покаявшемуся простить, при необходимости - неоднократно; о том, что для соблюдения заповеди прощать требуется лишь крупица веры и простое чувство долга. Ссылка на исторгнувшуюся и пересадившуюся смоковницу (или сикомор, или шелковицу) обусловлена необычайной глубиной и крепостью корневой системы этого дерева. См. Лк. 17:1-10.
Напоминание о перемещениях Иисуса возвращает нас к нити повествования 117 . (117 Фраза «между Самариею и Галилеею» содержит две загадки: 1) граница между этими двумя областями тянется с востока на запад, в то время как Иисус, « идя в Иерусалим», должен был двигаться с севера на юг; 2) Его путь в Иерусалим, начинаясь в Галилее, проходил затем через Самарию, а Лука упоминает Самарию перед Галилеей. Вероятно, хотя и не бесспорно, в изначальном тексте у Луки стояло «через Самарию и Галилею», и Самария упоминалась первой не в связи с географическим положением, а в связи с тем, что в последующем рассказе речь идет о самарянине.) То, что прокаженные остановились вдали, объясняется соблюдением ими закона Моисеева, требующего, чтобы прокаженные жили отдельно от остальных (Лев. 13:45-46; Чис. 5:2-4). Внимание уделяется не столько исцелению Иисусом десяти прокаженных, сколько прославлению Бога, благодарности по отношению к Иисусу и спасительной вере одного из прокаженных, который является са-марянином; ведь Лука пишет для неевреев. См.Лк. 17:11-19.
Отвечая на вопрос фарисеев, Иисус удерживает их от мысли, будто бы царствование Бога наступит приметным образом. Хотя фарисеи не распознали приближение Царства, оно уже среди них. Затем, обращаясь к ученикам, Иисус говорит о будущем - о временах окончательного приближения и наступления дня Его безошибочно узнаваемого возвращения («дни Сына Человеческого», завершающиеся в «тот день, когда Сын Человеческий явится»), о временах, когда нельзя будет следовать примеру жены Лотовой, которая обратилась в соляной столп, так как остановилась оглянуться на Содом, хотя ей надо было бежать от поразившей этот город кары без оглядки (Быт. 19:26). Для Луки, однако, существенно, что эти дни относятся к отдаленному будущему («пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите»), а в настоящее время царствование Бога, которое несет Иисус, политически безвредно: христианство не угрожает римскому обществу, но стремится улучшить его. См. Лк. 17:20-37.
Продолжает речь Иисуса к ученикам притча, которая учит их терпеливо, но неотступно молиться о правде, грядущей со Вторым пришествием. См. Лк. 18:1-8. В древнем иудейском обществе в связи со вступлением в брак девушек тринадцати-четырнадцати лет существовала значительная прослойка молодых вдов. Обращение вдовы со своим делом к одному судье, а не к суду, предполагает, что речь идет о денежном вопросе, например о невыплаченном долге или о неправильном дележе наследства. Слова о том, что судья не боялся Бога, подразумевают, что он был нечестен; а слова о том, что он не стыдился людей, - что он был лишен сострадания. Очевидно, богатый и влиятельный противник вдовы из притчи Иисуса дал взятку судье, а вдова была для этого слишком бедна. Единственное ее оружие состояло в упорной вере в неизбежное торжество справедливости, если она будет изводить судью своей настойчивостью. Вдова символизирует собой учеников, неправедно гонимых их врагами и поэтому не опасных для римских властей. Ожидание справедливого решения ее дела символизирует ожидание Второго пришествия. Но это ожидание не будет долгим, ведь Бог гораздо больше заботится о справедливости, чем судья из притчи. Единственный вопрос, таким образом, состоит в том, сохранят ли веру ученики Иисуса во время этого ожидания.
Темой этой притчи была молитва о справедливости для подвергающихся гонениям; тема следующей - молитва об оправдании грешников. Адресованная людям, которые считают себя праведными, а остальных грешными, эта притча учит смирению. Младенцы, самые малые из детей, затем указаны Иисусом в качестве примера смиренности. См. Лк. 18:9-17. С молитвой фарисея можно сравнить следующую выдержку из иудейской молитвенной книги: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, не соделавший меня язычником... не соделавший меня рабом... не соделавший меня женщиной». Однако современные стереотипные представления о фарисеях и мытарях не дают ощутить всю силу этой притчи. Фарисеи истово служили Богу, совершая пост от рассвета до заката по понедельникам и четвергам и выплачивая десятину со всей своей собственности, а также соблюдая все нравственные и ритуальные установления Закона. Простые люди очень их за это уважали. Мытари же сотрудничали с ненавистными римскими угнетателями, обирали своих соотечественников, не брезгуя никакими жульническими уловками; простые люди их ненавидели. Слушателей Иисуса должно было поразить, что Он выставляет фарисеев в дурном свете, а мытарей - в благоприятном. Но сама эта неожиданность перестановки местами дурного и хорошего подчеркивает сущность прощения как дара Божиего, незаслуженного и жалуемого исключительно на основе покаянной веры.
В то время как самоправедным для приобщения к Царству Божиему необходимо научиться смирению, чрезвычайно богатому начальствующему необходимо для этого научиться милосердию к нищим, вплоть до того, чтобы продать все свое имущество и раздать им вырученные деньги, а затем последовать за Иисусом. См. Лк. 18:18-30. Относительно второго предсказания Страстей и Воскресения (ср. Лк. 9:22) подчеркивается, что через эти события исполнятся ветхозаветные пророчества и что эти речи Иисуса сокрыты от разумения учеников. Лука извиняет их непонимание, с тем чтобы представить христианское сообщество в наиболее выгодном свете. См. Лк. 18:31-34. Исцеление слепого нищего приводит к тому, что прозревший прославляет Бога и все очевидцы воздают Ему хвалу, - к религиозному результату в дополнение к чисто терапевтическому. См. Лк. 18:35-43.
Рассказы Лк. 19 перемежаются замечаниями о приближении Иисуса к Иерусалиму. Описание паломничества подходит к концу. См. Лк. 19:1-10. История Закхея уже сама по себе свидетельствует, что спасение может прийти даже к богатому человеку, если он покается. Его обещание отдать половину своего имущества нищим и вернуть обманутым им людям вчетверо больше их потерь далеко выходит за пределы обычной благотворительности и компенсаций; ведь в случаях финансового жульничества, таких как у Закхея, Моисеев закон требовал возмещения ущерба с добавлением всего лишь пятой его части (Лев. 6:1-5; Чис. 5:6-7). В развертываемой Лукой панораме это превышение Закхеем норм благотворительности и компенсаций указывает на социальные преимущества христианства.
См. Лк. 19:11-27. Обычай местной знати отправляться в Рим за имперской поддержкой своих притязаний на власть лежит в основе притчи о минах (мина - денежная единица, соответствующая примерно трехмесячному заработку простого труженика). Притча показывает, что ни эллинистический мир в целом, ни римские власти в частности, не имеют и малейших оснований опасаться христианства; ведь христиане считают себя лично ответственными перед суровым судом своего Господа и обязанными жить плодотворно в ожидании Царства Божиего, а не подстрекать к мятежу против римлян. Человек высокого рода олицетворяет Иисуса. Его путешествие в далекую страну символизирует вознесение Иисуса на небо. Обретение им царской власти символизирует небесное прославление Иисуса одесную Бога (ср. Деян. 2:34-36). Выраженное гражданами желание, чтобы этот человек не стал их царем, соответствует отвержению Иисуса руководителями иудеев (ср. Лк. 23:13-25). Его возвращение символизирует второе пришествие Иисуса; а призвание рабов к ответу - последний суд. Наказание врагов нового царя соответствует вечному осуждению иудейских руководителей. Пример раба, который сохранил мину в платке, учит, что ученичество не может быть безопасным. Истинное следование за Иисусом предполагает опасность принести при необходимости свою жизнь в жертву, опасность, противопоставляемую безопасности сбережения жизни.
См. Лк. 19:28-48. Эпизоды торжественного входа в Иерусалим и очищения храма свидетельствуют, что царственность Иисуса - небесная и мирная, а не земная и бунтарская. Она характеризуется чудесами исцеления, а не мятежными действиями, и приводит к радостному прославлению Бога и религиозному возрождению. Иисус не сражается; Он плачет. Только испорченные руководители храма противостоят Ему; простые люди восхищаются Его учением.
В следующих двух главах, Лк. 20 - 21, рассказывается об учении Иисуса, о проповеди Благой Вести и об ответах на вопросы в храме. См. Лк. 20:1-26. Опасение членов синедриона, что народ побьет их камнями, если они скажут, что крещение Иоанново было всего лишь от человеков, свидетельствует о действенности Иоаннова, вдохновленного Духом, свидетельства о Иисусе. Хотя в притче о винограднике речь идет о Боге (господин виноградника), Израиле (виноградник), иудейских руководителях (виноградари), ветхозаветных пророках (присланные рабы) и Иисусе (любимый сын), долгое время, на которое отлучился господин виноградника, по-видимому, напоминает читателям Луки, что и Иисус отсутствует долгое время (ср. Лк. 17:22; 19:11-12). Члены синедриона соответствуют тем строителям, которые отвергли камень, сделавшийся главою угла, и которые разобьются и будут раздавлены во время суда. Их нечестивость, проявившаяся в их стремлении наложить на Иисуса руки «в это время», в их страхе перед народом, в их слежке за Иисусом, в коварной посылке ими лукавых людей, притворяющихся благочестивыми, в их намерении уловить Иисуса, чтобы предать власти правителя, - эта их нечестивость оттеняет нравственное и политическое превосходство Иисуса.
См. Лк. 20:27-44. В отповеди Иисуса саддукеям «чада века сего» противопоставляются сподобившимся «достигнуть того века [грядущего века] и воскресения из мертвых» и указывается на бессмертие этих сподобившихся, потому что они «суть сыны Божий, будучи сынами воскресения», и на то, что они живы у Бога. Таким образом, ученики Иисуса, как и Сам Иисус, предстают в самом лучшем свете. Одобрение Его ответа некоторыми книжниками еще раз подчеркивает силу Его возражений и подготавливает почву для дальнейшего: вопроса Иисуса к саддукеям, публичного предостережения против книжников и противопоставления их предосудительного поведения вызывающему восхищение поведению бедной вдовы. Как и обычно у Луки, Иисус выступает в роли учителя нравственности. См. Лк. 20:45 - 21:4.
Находясь в храмовой сокровищнице или вблизи нее, некоторые люди задумываются лишь о великолепии дорогих камней и даров по обетам (богато расшитые покрывала, золотые гроздья винограда и тому подобное), которыми украшен храм. Иисус же предрекает разрушение храма. Когда Иисуса спрашивают о времени и предвестниках такого разрушения, Он подчеркивает, что это будет не скоро и надо опасаться провозглашающих обратное: нельзя ходить вслед тех, кто говорит, что это время близко; сначала должны произойти войны и смятения, но даже тогда конец еще будет не тотчас; начнется пора гонений на христиан и пора их свидетельства, а после придут большие землетрясения, глады и моры, будут ужасные явления и великие знамения с неба; Иерусалим же будет попираем язычниками еще и после его разрушения. Призыв не ужасаться войнам и смятениям дистанцирует учеников Иисуса от этих противоборств. Учеников будет отличать неопровержимая премудрость в речах и стойкость в обрушивающихся на них гонениях, во время которых будут совершаться самые худшие предательства и которые будут приняты во имя Христа, а не из-за какой бы то ни было вины учеников. Ученики должны бежать из Иерусалима и с равнин Иудеи, а не оставаться для участия в смятениях. Там свершится отмщение, предназначенное для тех, кто не принадлежит к ученикам. Ученикам надлежит избегать разгула, пьянства и забот житейских, они должны бодрствовать и молиться. Как отсюда следует, христиане ни для кого не представляют опасности. Их речи и дела будут так же благи, как речи и дела Самого Иисуса, Который настолько притягателен для людей, что многие встают рано утром, лишь бы услышать Его в храме. См. Лк. 21:5-38.
См. Лк. 22:1-6. Вступление к повествованию о Страстях Господних в Евангелии от Луки отмечает вызванный популярностью Иисуса страх синедриона перед народом. Очевидно, члены синедриона боялись, что в случае убийства Иисуса народ побьет их камнями, как боялись они быть побитыми камнями, если станут отрицать, что крещение Иоанново было с небес (ср. Лк. 20:1-8). Контраст между их боязнью народа и популярностью Иисуса выставляет их в дурном свете, а Иисуса - в благоприятном. В связи с тем, что в Иуду вошел сатана, взятие Иисуса под стражу, суд над Ним и Его смерть предстают следствием вмешательства самого князя бесовского, а не следствием каких бы то ни было преступлений Иисуса. Этим воздействием сатаны объясняется также, как могло быть настолько подлое дело совершено одним из двенадцати апостолов. Иначе предательство Иуды разрушило бы создаваемый Лукой образ идеального сообщества в лице Иисуса и Его учеников.
См. Лк. 22:7-13. В день опресноков принято закалывать пасхального агнца, и Иисус посылает Петра и Иоанна приготовить пасхальную трапезу. Этот поступок выявляет в Иисусе черты послушного закону иудея, а не отступника (ср. Лк. 2:21-24,39,41-52). Тем, что в число участников готовящейся трапезы наряду с Ним входят все апостолы, подчеркивается аспект дружеского и семейного общения за одним столом, то есть такого рода общения, которое занимало важное место в эллинистической культуре.
См. Лк. 22:14-23. Апостолы возлежат с Иисусом за одним столом, и это возвращает нас к теме застольного общения друзей и родственников (ср. Лк. 8:19-21). К ней же относится и высказывание Иисуса о том, что Он очень желал есть пасху вместе с апостолами прежде Своего страдания. Это желание связано с приближающейся невозможностью для Него есть пасху вместе с апостолами до тех пор, когда Пасха придет к своему завершению в виде мессианского пира в Царстве Божием. Тема застольного общения еще раз акцентируется предложением ученикам разделить чашу между собою, указанием, что Тело Иисуса (символизируемое хлебом) «предается» за них, и заповедью совершать такое застольное общение в воспоминание о Иисусе, когда Его не будет с ними. Двукратное упоминание чаши, передаваемой не только до еды, но и после нее, указывает на обычай симпозиума («совместное питие», сопровождаемое застольной беседой), следующего за трапезой в греко-римской культуре, к которой и апеллирует Лука. Фраза «доколе не придет Царствие Божие» служит напоминанием, что в соответствующий промежуточный период христиане не представляют для Рима политической угрозы. В обстановке застольного общения присутствие предателя выглядит самой низкой подлостью. То, что Иисус «идет по предназначению», подразумевает, что Его смерть обусловлена предвечным замыслом Бога, а не нынешним человеческим несовершенством Иисуса. Когда апостолы начинают обсуждать между собой, кто бы из них мог оказаться предателем, это характеризует их с благоприятной стороны, так как они поняли замечание Иисуса о том, что рука предающего - за одним столом с Ним.
Менее лестно для апостолов упоминание их спора о том, кто из них должен почитаться большим. Однако несколько разъяснений Иисуса, возглавляющего эту застольную беседу, незамедлительно исчерпывают спор апостолов. См. Лк. 22:24-30. Разъяснения Иисуса - это не переопределение понятия величия через рабское служение; в них указывается, что больший должен стать как младший, а начальствующий - как служащий за столом, по примеру Иисуса, Который, при всем Его величии, уподобился для апостолов служащему за столом. Здесь снова звучит мотив застольного общения, и Христос проповедует служение при всем Своем величии. С благоприятной стороны вновь характеризует апостолов упоминание Иисусом их верности Ему во время невзгод и Его обещание им привилегии грядущего застольного общения с Ним в Его Царстве, сравниваемое с тем, как Бог Отец завещал Иисусу Царство. Вот подлинное величие!
См. Лк. 22:31-34. Сеять, то есть просеивать, учеников как пшеницу - означает испытывать их преданность. Опасность вероотступничества, связанная с троекратным отречением Петра, подчеркивается тем, что Иисус называет его старым именем «Симон», а не новым «Петр», удваивает это имя - «Симон! Симон!» - и обращается к нему одному, несмотря на множественное число местоимения «вас», тех, кого просил веять сатана (см. греческий текст), молится, чтобы вера Симона не оскудела, и указывает, что Симону надлежит укрепить своих собратьев-учеников. Как и в случае с Иудой, упоминание о вмешательстве сатаны объясняет, почему Симон может оказаться настолько неверным, чтобы своими отречениями дойти до грани вероотступничества, и каким образом тень такого вероотступничества способна пасть на идеальное сообщество Иисуса и Его учеников. То, что Симон обратится и даже сможет укреплять своих собратьев-учеников, свидетельствует о способности этого сообщества к возрождению. В ответе Симона проявляется почитание им Иисуса («Господи») и выражается - без какого-либо самохвального сравнения с другими апостолами - готовность идти с Иисусом и в темницу, и на смерть. Хотя Симон будет отрицать, что знает Иисуса, он не отвергнет Самого Иисуса. Таким образом, Лука продолжает изображать христианское сообщество, представленное здесь апостолами, в самом благоприятном свете.
Следующий диалог во время этой застольной беседы показывает, что апостолам надлежит вернуться к обычному самообеспечению, теперь, когда Иисуса ждет смерть злодея во исполнение пророчества Ис. 53:12. Подразумевается, что Он не злодей, хотя и будет причтен к таковым; а апостолам в Его отсутствие предстоит совершать служение в качестве странников. Упоминание двух мечей предполагает, что апостолы намерены защитить Иисуса, и подготавливает почву для соответствующего эпизода в Гефсимании - даже разъясняет заранее, как могло случиться, что ученик миролюбивого Иисуса выхватил меч и отсек правое ухо у раба первосвященника, - в то время как ответ Иисуса «довольно» подразумевает, что Он думает не о таком сопротивлении, а уж тем более не о вооруженном восстании против властей предержащих, но лишь о самозащите учеников в опасностях странствий. См. Лк. 22:35-38.
Застолье подошло к концу. В рассказе Луки о событиях в Гефсимании, название которой евангелист здесь, как и в Лк. 21:37, заменяет менее конкретной ссылкой на гору Елеонскую, речь идет о том, что ученики должны сейчас молиться, как молится Иисус. Упоминание об их печали объясняет их сон и служит опережающим ответом на вопрос Иисуса: «Что вы спите?», тем самым выставляя их самих и их сообщество с Иисусом в более выгодном свете. Острополемичен вопрос,
написаны ли стихи Лк. 22:43-44 самим Лукой или добавлены переписчиком позже, так как в большинстве самых лучших и ранних рукописей они отсутствуют. Если они подлинны, они усиливают тот акцент, который сделан у Луки на молитве Иисуса. См. Лк. 22:39-46.
См. Лк. 22:47-53. Поцелуй Иуды переведен из области реального в область намерений, чтобы переместить внимание на вопрос о вооруженном сопротивлении. Уточнение, что у раба было отсечено мечом именно правое ухо, подчеркивает серьезность совершенного мечником насилия, так как большинство людей - правши и правая часть тела считается более важной и функциональной. Вмешательство Иисуса «оставьте, довольно» и исцеление Им отсеченного уха служат отрицательным ответом на вопрос о вооруженном сопротивлении. С этих пор власть имущие могут больше не опасаться подобных действий со стороны учеников. Тем, что окружающие Иисуса люди видят происходящее, подчеркивается, что очевидцы этих событий заслуживают доверия (ср. Лк. 1:1-4). А слова о времени врагов Иисуса и о власти тьмы объясняют происходящее вмешательством злых сил при отсутствии вины со стороны Иисуса.
Лука сразу переходит к отречению Петра от Иисуса во дворе дома первосвященника. Иисус, обернувшись, пристально глядит на Петра после его третьего отречения, тут же поет петух, и это заставляет апостола вспомнить предсказание и горько заплакать. Определение насмешек над Иисусом как хулы, то есть клеветнических обвинений, подразумевает Его невиновность. Суд над Ним в синедрионе начинается с приходом дня. Вопросы о мессианстве и богосыновстве разделены. Ответ Иисуса на первый из них выявляет неверие и страх синедриона (ср. Лк. 20:3-8), указывает, что небесное царствование не опасно для кесаря, и влечет за собой второй вопрос синедриона. См. Лк. 22:54-71.
См. Лк. 23:1-5. Описание членов синедриона словами «все множество их» подготавливает читателя к тому, что они способны подавить стремление Пилата отпустить Иисуса. Заявление, будто бы они обнаружили, что Иисус запрещал народу платить подати кесарю и называл Себя Христом Царем (то есть соперником кесаря), указывает на те способы, которыми Иисус якобы стремился совратить народ иудейский. Отказ платить подать расценивался как мятежный акт. Читатели Луки легко могут выявить несостоятельность этих обвинений, так как Иисус велел отдавать подать кесарю (Лк. 20:19-26) и настрого запретил ученикам рассказывать, что Он - Христос (Лк. 9:20-21; ср. Лк. 4:41), никогда не называл Себя народу Христом или Царем (хотя люди сами звали Его Царем во время торжественного входа в Иерусалим, Лк. 19:38) и отказался отвечать на заданный синедрионом вопрос, Он ли Христос (Лк. 22:66-68). По расследовании дела Пилат лично установил невиновность Иисуса, однако синедрион лишь расширил свои обвинения, указывая, что Иисус Своим учением якобы возмущал народ на восстание от Иерусалима до Галилеи, хотя читатели Луки отлично знают, что Иисус учил нравственному и религиозному совершенству.
Упоминание синедрионом Галилеи побуждает Пилата спросить, не галилеянин ли Иисус. Узнав, что это так, Пилат отсылает Его к Ироду Антипе, под чьей юрисдикцией находится Галилея. См. Лк. 23:6-12. О желании Ирода увидеть Иисуса говорится еще в Лк. 9:9. Эмоции заменяют истину в обвинениях синедриона против Иисуса на слушании у Ирода. В связи с невиновностью Иисуса то осмеяние, которому подвергает Его Ирод со своими воинами, должно вызывать сострадание у читателей Луки; однако, с учетом Деян. 12:21, речь, возможно, идет о том, что Ирод горделиво надевает светлую одежду на себя, а не насмешливо - на Иисуса.
См. Лк. 23:13-25. Неожиданно «народ» оказывается на стороне синедриона против Иисуса. И все же, поскольку эти люди присоединились к обвинениям синедриона о подстрекательстве «народа» к восстанию против римлян, они должны чем-то отличаться от тех, кого Иисус якобы развращал Своим учением. Возможно, эти обвинители являются «старейшинами народа» (Лк. 22:66), но названы просто «народом» ради согласования с обозначением синедриона словами «все множество их» (Лк. 23:1). Пилат повторяет свое прежнее заявление о невиновности Иисуса, подчеркивает его обоснованность ссылкой на то, что расследование производилось в присутствии синедриона, присовокупляет сюда же равнозначное заключение Ирода и сообщает, что намерен отпустить Иисуса, наказав кнутом, чтобы Иисус впредь не вызывал нареканий синедриона. Предложение отпустить Иисуса вызывает всеобщий крик о том, чтобы отпустить Варавву. Описание Вараввы как узника, совершившего убийство и причастного к волнениям под самым носом у синедриона в Иерусалиме, указывает на великую несправедливость требуемой замены - казни самоотверженного миротворца вместо мятежного убийцы. Когда Пилат второй раз выражает намерение отпустить Иисуса, это возбуждает в толпе крик, риторически усиленный за счет повтора глагола «распять» в настоящем времени (в греческом тексте) и требующий, чтобы Пилат распял Иисуса, то есть казнил Его как злодея. То, что Пилат и в третий раз говорит о своем намерении отпустить Иисуса, наказав Его кнутом, потому что Он не совершил ничего достойного смерти, окончательно удостоверяет невиновность Иисуса, подтверждает политическую безвредность Его последователей во времена Луки и выставляет римские власти в сравнительно благоприятном свете, а иудейские - в несравненно худшем. Домогательства последних возобладали: настойчивость преодолела правосудие, а истинность свидетельства была подменена громкостью крика. Пилат ни слова не сказал о виновности Иисуса, однако распорядился выполнить требование синедриона. Напоминание о том, что Варавва посажен в темницу за убийство и мятеж, еще раз указывает на великую несправедливость творимой синедрионом расправы.
Далее Лука описывает, как вели Иисуса, и Симон Киринеянин нес за Ним Его крест, а следом шло великое множество народа и плачущих о Нем женщин. Преданность этих людей Иисусу до самого скорбного конца свидетельствует о признании ими Его истинной благости, несмотря наложные обвинения, выдвинутые против Него синедрионом. Иисус смиренно призывает не плакать о Нем и предостерегает о несчастьях, ждущих народ. Фраза «дщери Иерусалимские» подразумевает, что речь идет о разрушении Иерусалима (ср. Лк. 19:41-44; 21:5-6). См. Лк. 23:26-31. Зеленеющее дерево символизирует благоприятное время, сухое - бедственное. Поэтому, если такое скорбное событие, как распятие Иисуса, происходит в нынешнее мирное время, то насколько же горше будут несчастья, которые обрушатся на Иерусалим в грядущие времена войны (еще раз ср. Лк. 19:41-44).
См. Лк. 23:32-43. Распятие вместе с Иисусом двух злодеев еще раз подчеркивает несправедливость Его казни. Смысл слова «злодеи» - «делающие зло» -контрастирует с благими делами Иисуса (ср. Деян. 10:38). Лука избегает слов «разбойники, мятежники» (как у Марка и Матфея 118), (118 Синод. перевод - только «разбойники»; но, возможно, и «сообщники Вараввы» в Мк. 15:7. - Прим. перев ) вероятно, для того, чтобы у читателей не возникло даже ассоциаций между Иисусом и мятежом против Рима. Молитва Иисуса о прощении Его врагов, не ведающих, что творят, свидетельствует о Его благочестии до самой смерти и безграничном великодушии. Ехидство начальников контрастирует с молчанием смотрящего народа. То же самое можно сказать в отношении насмешек воинов (не апеллирует ли Лука к общественному неодобрению воинов, связанному с их грубостью и подразумеваемому в Лк. 3:14?).
Хула на Иисуса одного из распятых с Ним злодеев контрастирует с высказыванием другого о том, что, в отличие от них самих, Иисус ничего худого не сделал. Так как в диалоге между Иисусом и вторым злодеем говорится вместо Царства Иисуса о рае «ныне же», Царство отнесено к грядущему, а рай предстает небесной страной, безопасной для земного Рима.
См. Лк. 23:44-49. Лука объясняет тьму после полудня тем, что солнце померкло. В соответствии с подчеркиванием Лукой благочестия Иисуса, проявляющегося в молитвах, последнее слово на кресте представляет собой молитву, выражающую при последнем вздохе Иисуса Его упование на Бога Отца. Сотник, как очевидец этого события, прославляет Бога и провозглашает праведность Иисуса. И весь народ, видевший все происходившее, возвращается, оплакивая Его смерть. Но знавшие Его и женщины, следовавшие за Ним, остаются на месте и увидят то, что случится дальше.
См. Лк. 23:50 - 24:12. Даже после Своей смерти Иисус притягивает лучших: Иосиф из Аримафеи добр и праведен и не участвовал в кознях синедриона. То, что он помещает тело Иисуса в гроб, который ранее не использовался, - особая дань невиновности Иисуса (ср. Лк. 19:30). Женщины, принадлежащие к числу учеников Иисуса, продолжают выступать в роли очевидцев, следуя за Иосифом к гробу и глядя на погребение. То, что они, вернувшись и приготовив благовония и ароматы для помазания тела Иисуса, в субботу остаются в покое, свидетельствует об их послушании иудейскому Закону. Учитывая подозрительность всего нового и узаконенность иудаизма в греко-римском мире, Лука подчеркивает связь между христианством и иудаизмом. В воскресенье утром женщины, обнаружив, что камень отвален от гроба, и не найдя внутри тела Иисуса, приходят в недоумение. Появление двух мужей, провозглашающих Его воскресение, служит достаточным свидетельством и помогает женщинам избавиться от страха. Блистающие одеяния двух мужей усиливают это свидетельство, указывая на его божественное происхождение (ср. Лк. 9:30-32 и ссылку в Лк. 24:23 на этих двух мужей как ангелов, то есть вестников Бога). Напоминание о том, что Иисус предсказывал именно те события Своих Страстей и Воскресения, которые сейчас произошли, рассеивает недоумение женщин. Пренебрежительное и недоверчивое отношение к свидетельству женщин со стороны одиннадцати апостолов и проверка Петром известия о том, что гроб пуст, доказывает, что апостолы не поверили бы в во c кресение Иисуса без серьезных и несомненных оснований (ср. Лк. 1:1-4).
Далее свидетельство двух учеников, не входящих в число одиннадцати апостолов, дополняет свидетельство ангелов, являвшихся в виде мужей в пустом гробе. Новое свидетельство основано на личной встрече с воскресшим Иисусом. Эта встреча, происшедшая в тот самый день, когда ангелы объяснили, что гроб пуст по причине воскресения Иисуса, подтверждает истинность такого объяснения. Указания имени одного из учеников (Клеопа), названия селения, в которое они шли из Иерусалима (Еммаус), и расстояния (шестьдесят стадий, около 10 километров) представляют собой конкретные сведения, подтверждающие достоверность свидетельства двух учеников. С учетом обычая Иисуса беседовать с учениками в дороге и за трапезой, обстоятельства этой Его беседы с учениками тоже служат подтверждением их свидетельства. Их печаль и неспособность сразу узнать Иисуса опровергают мнение, будто бы их свидетельство было вымышленно в связи с ожиданиями, что Иисус должен воскреснуть из мертвых. Объяснения Иисуса двум ученикам о сказанном в Писании относительно Его Страстей и Воскресения служат еще одним подтверждением их свидетельства, связывая его содержательный смысл с божественным замыслом, проявляющимся уже в древних писаниях. Сердечное чувство, возникшее у них внутри во время этих объяснений, дополняет сказанное в писаниях дыханием самой жизни. Когда глаза учеников открылись и они узнали Иисуса, они стали очевидцами. А явление Иисуса Симону (Петру) добавляет к свидетельству учеников свидетельство еще одного очевидца. См. Л к. 24:13-35.
Очевидцами третьего явления воскресшего Иисуса становятся все ученики, которые слушают, как ходившие в Еммаус рассказывают о происшедшем с ними на пути. См. Лк. 24:36-53. Смущение, испуг и долго не проходящие сомнения вновь опровергают мнение, будто бы этот рассказ мог быть выдуман в связи с ожиданиями, что Иисус должен воскреснуть из мертвых. Благодаря тому, что тело Иисуса зримо и осязаемо и Он ест пищу, выявляется телесность воскресения, а ученики становятся его очевидцами. Напоминание о предсказании Им Своих Страстей и Воскресения и Его дальнейшие объяснения написанного в Ветхом Завете (в соответствии с делением его иудеями на закон Моисеев, пророков и остальные писания, во главе которых стоит Псалтирь), подтверждают для учеников то, что они видят, и завершаются поручением Иисуса проповедовать во имя Его во всех народах. Сущность их проповеди - то есть покаяние, ведущее к прощению грехов, - подхватит тему преобразования общества, начатую Иоанном Крестителем и углубленную Иисусом. Обетование Бога Отца о том, что ученики будут облечены «силою свыше», исполнится в излиянии на них Святого Духа (Деян. 1:4-5; 2:1-4). Никто не может оспорить итоги явления Иисуса, Его деяний, проповеди, благословения и ухода через вознесение на небо: ученики пребывают в храме, прославляя Бога. Так Лука оканчивает первый том своего двухтомного труда, указывая на достойное восхищения благочестие христианского сообщества.
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
В сегодняшнем Евангелии мы слышали о том, как Господь Иисус Христос, уврачевав немало телесных болезней и став уже достаточно известным среди людей, излагает заповеди блаженства, те заповеди, на которых основывается все Христианство. И хотя для большинства из нас они не новы, вероятно, многие даже знают их наизусть, всегда полезно обращаться к ним, проверять себя на их исполнение. Сделаем это и сейчас.
Согласно Евангелию от Луки, Господь избрал Двенадцать учеников, сделав их Апостолами. Слово «апостол» переводится с греческого как «посол». Двенадцать избранных учеников были посланы Им по Палестине с целью проповедовать о Царстве Божием, Царстве Христа. Конечно, для такой особой задачи им нужны были особые наставления, которые Он и дал им сразу при избрании (Мф. 10). Затем же Он дал общее наставление вообще всем Своим последователям, получившее впоследствии название Нагорной проповеди. Главной частью этого наставления и являются заповеди блаженства. Блаженство – это пребывание в Божием Царстве. Соблюдение этих заповедей делает человека гражданином этого Царства уже при жизни.Соблюдение заповедей блаженства делает человека гражданином Царства Божия уже при жизни
Ошибочно думать, что эти заповеди относились только к избранным Двенадцати, ведь только в Евангелии от Луки они помещены после избрания Апостолов, а в Евангелии от Матфея, где Нагорная проповедь дана наиболее подробно (Мф. 5–7), эпизод с избранием Двенадцати вообще отстоит очень далеко от нее. Поэтому несомненно, что ее содержание относится вообще ко всем последователям Христа.
Обратим внимание на то, чего хотели от Господа люди. Сказано, что люди приходили послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов (Лк. 6:18). Одни приходили за духовным наставлением, другие – за телесным излечением, но и те, и другие получали, что хотели. И это неудивительно. Церковь учит не противопоставлять духовное и телесное. Всякая болезнь так или иначе связана с духовным состоянием, хотя эту связь и не всегда удается отследить явным образом. Так повелось еще с изгнания наших предков из Рая, когда люди стали подвержены смерти, тлению и болезням, а причиной, как известно, был грех. Выражением этого единства является и слово «исцеление», т.е. не просто физическое излечение, а «восстановление целостности», духовной и телесной.
Поэтому Господь не просто «лечит», а «исцеляет», «восстанавливает целостность». По словам блаженного Феофилакта Болгарского, Господь «сходит с горы, чтобы исцелить пришедших… и облагодетельствовать… по душе и по телу» . Подав всем пришедшим выздоровление от болезней, Он дает и духовное наставление для поддержания здорового состояния, того состояния, которое приближает к Его Царству. Это вполне понятно. Обычный врач, проведя диагностику, терапию, завершив лечение, может дать рекомендации по предотвращению новых случаев заболевания или его обострений: не есть такие-то продукты, в такое-то время принимать такие-то препараты и т.д. Или мастер сервиса, отремонтировавший сложное устройство после поломки, может дать рекомендации по его дальнейшей безопасной эксплуатации. Вот и Господь дает многочисленные наставления о том, как избегать греха, отравляющего и душу, и тело, как жить так, чтобы уже при жизни в мире сем, как бы выйти из него, стать гражданином Его Царства.Господь не просто «лечит», а «исцеляет», «восстанавливает целостность»
Наставления могут давать многие. Но почему особое внимание слушающих привлек к Себе именно Христос? Дело в том, что от Него исходила сила и исцеляла всех
(Лк. 6:19). Блаженный Феофилакт обратил внимание на эти слова, ведь согласно им, от Самого Господа исходила сила. Пророки и прочие святые творят чудеса не своей силой , их творит Бог по их молитвам. От Иисуса Христа же от Самого исходила сила, то есть Он – и есть Бог. А как не послушать наставление, услышанное напрямую от Бога?!
Как уже говорилось, подробно Нагорная проповедь изложена в Евангелии от Матфея. Там перечислены девять заповедей блаженства, которые можно рассматривать как несколько ступеней, этапов. Многие отцы, почитаемые Православной Церковью, оставили после себя разные последовательные руководства в духовном возрастании. Здесь и Иоанн Лествичник, и Никодим Святогорец, и Феофан Затворник, и многие другие. Их труды различаются степенью подробности, последовательностью этапов, но, так или иначе, это ничто иное как «расширенные комментарии» к заповедям блаженства.
Эти заповеди мы слышим в начале Литургии перед малым входом. Возможно, даже знаем их наизусть. Но руководствуемся ли мы ими? Поэтому никогда не будет лишним вновь и вновь всматриваться в них.
Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6:20). Что это означает? Современный мир, да и не только современный, не принимает эту заповедь. Он говорит: «Надо быть сильным духом, внутренне сильным, уметь противостоять, противодействовать». На самом деле, нищета духом противопоставляется гордости, ложной уверенности человека в его воображаемом превосходстве над другими людьми; нищета духом – это смирение, не исключающее необходимости силы духа . По словам святителя Николая Сербского, «нищета духа – не какой-то дар, полученный извне, но это реальное состояние человека, которое нужно только осознать» . И как раз для этого-то сила духа просто необходима, потому что победа над своей гордостью требует огромных внутренних сил.Пророки и прочие святые творят чудеса не своей силой, их творит Бог по их молитвам. От Иисуса Христа же от Самого исходила сила, то есть Он – и есть Бог.
Нам необходимо взращивать в себе эти силы. Гордому человеку, привыкшему считать, подобно фарисею из притчи, что он не такой, как прочие люди (Лк. 18:11), тяжело осознать, что он хуже многих. Тяжело сбрасывать себя со скалы, на которую сам себя вознес . Но без этого невозможно движение к Царству Небесному. Бороться с гордостью важно с самого начала, потому что она является источником многих грехов. Как сказал преподобный Иоанн Лествичник, «где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость, ибо провозвестник первого есть второе» .
Иногда Господь Сам подает случаи к исцелению. Преподобный Иоанн говорит: «Часто Господь исцеляет тщеславных… приключающимся бесчестием» . Когда мы превозносимся и вдруг внезапно попадаем в глупое положение, даем повод к насмешкам, то должны радоваться: Господь дает нам исцеление от гордости, которое необходимо сразу использовать.
Далее Господь говорит: Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь (Лк. 6:21). Речь идет не о пищевом голоде или физической жажде, а об алчбе или жажде правды. Но что это за правда? Многие люди во все времена ищут правду. Ищут некую абсолютную точку отсчета или опору, оправдание, обоснование происходящему вокруг. Нередко, кажется, находят их, но они оказываются либо не абсолютными, либо бесполезными. Кто-то имеет обостренное чувство справедливости, кто-то ратует за всеобщую законность, но нередко, увлекаясь, сам готов оказаться несправедливым или оправдать нарушение закона. Кто-то ставит в центр мира лишь собственное Я и свои интересы. Но неизбежно сталкивается с кем-то, кто еще сильнее, и оказывается беспомощен.Кто-то имеет обостренное чувство справедливости, кто-то ратует за всеобщую законность, но нередко, увлекаясь, сам готов оказаться несправедливым или оправдать нарушение закона
Поэтому важна именно правда Божия. И тех, кто ищет именно ее, Господь, произнеся: Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь, обещает напитать.
Это блаженство предписывает не конкретные действия. Оно предписывает, находясь в разных ситуациях, в разных обстоятельствах, искать правду Божию, то есть всегда задумываться и соизмерять с Господними повелениями свои возможные действия и даже слова (а ведь даже ветхозаветная заповедь Не лжесвидетельствуй повелевает следить за своими словами), чтобы никоим образом не причинить вреда ближнему.
Всегда ли мы так делаем? Ведь дорога в Царство Небесное немыслима без соизмерения с Господними заповедями всей своей жизни. И достичь этого можно, если в нашем сердце всегда будет находиться Царство Божие, если нас будет переполнять само желание попасть в него, а все временные, неважные, или пусть даже важные, но ничтожные по сравнению с ним вещи, будут отходить для нас на второй план.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) сделал такое сравнение: «Кто заботится о красоте своего тела… чего только не предпринимают они, не жалея ни сил, ни времени! Часами упражняются они, ограничивая себя в еде… И все это предпринимается для физического здоровья, то есть для ничтожно короткого периода земной жизни!» . Вот такое значение для нас должно иметь спасение своей души, какое для этих людей – физическая форма.
Святитель Феофан Затворник говорил, что надо думать о Боге не только стоя на молитве, но и «всякий час и минуту, ибо Он везде есть» . Если мы будем всегда, не забывая, думать о будущем Царстве, то у нас войдет в привычку оценивать каждое свое слово, каждое свое действие с точки зрения того, насколько они приближают нас к нему или удаляют.
Из нищеты духовной естественным образом следуют осознание своей греховности, видение своих конкретных грехов и их оплакивание, поэтому Господь говорит:Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6:21). Блаженство состоит, конечно, не в самом плаче. Слезы, причем именно покаянные, внутренние слезы – средство достижения блаженства в Небесном Царстве.
Для нас в какой-то малой степени возможно прочувствовать это блаженство даже в обычной повседневной жизни. Всем нам знакомо то ощущение облегчения и умиротворения, когда мы какие-то по-настоящему сильно тяготящие нас грехи изложим в Таинстве Исповеди. До этого мы были похожи на плачущих, а после – на блаженных. Иногда подобное ощущается, когда мы помиримся с кем-то из недоброжелателей, когда попросим прощения у обиженных и получим его. Преподобный Иоанн Лествичник придавал огромное значение плачу о грехах для нашей немощности: «Крещение приняв во младенчестве, мы все осквернили его, а слезами снова очищаем его», и если бы не они, то «едва обретались бы спасающиеся» .
Да, эти умиротворенные ощущения быстро проходят. Повседневная жизнь берет свое, но если мы будем регулярно так поступать, то будем приближаться к обетованному блаженству все больше. Подобно тому, как спортсмен развивает свои мышцы регулярными, неотступными, изматывающими тренировками, дающими поначалу весьма скромный результат, или музыкант выполняет однообразные упражнения, долгое время не позволяющие по-настоящему играть. И лишь по прошествии времени, неотступного труда, результат становится заметен. Для нас результат в полной мере возможен лишь в Царстве Божием, но двигаться к нему мы должны сейчас.
Призвав Своих последователей идти непростым путем заповедей блаженства, Господь предупреждает и о том, что окружающий мир чаще всего будет смотреть на них с непониманием и враждебностью: Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их (Лк. 6:22–23).
Когда преподобный Иоанн Лествичник пишет о добродетели безгневия, что она есть «ненасытное желание бесчестий» , то речь и идет о бесчестии за правду . Понести страдания за правду Божию, ту самую, который мы алчем и жаждем, действительно почетно, хотя и требует огромного мужества. Мы потому и чтим такое огромное число святых мучеников. Это именно те, кто пошли путем вот этой, последней, самой сложной заповеди блаженства.
У нас есть даже примеры святых, погибших вовсе не за веру, а именно из-за нежелания быть причиной и соучастниками братоубийственных конфликтов. Это и святые князья Борис и Глеб, и Царственные страстотерпцы. Они предпочли погибнуть, но не предстать пред Богом как прямые виновники междоусобия. И если междоусобия не удалось избежать, то это уже без их вины.Один древний старец даже нанял специального монаха, который должен был постоянно ругать его. А нам и нанимать никого не надо – множество людей вокруг окажут нам эту услугу абсолютно бесплатно
Преподобный Никодим Святогорец писал: «Не желай другой чести и не ищи ничего другого, как страдать за любовь к Богу» . Касается это не только каких-то больших исторических событий, в которых нам, скорее всего, и не доведется поучаствовать. Касается это в полной мере нашей повседневной жизни. Можно страдать от насмешек над нашей верой. Можно – от насмешек и оскорблений при попытке поступать в соответствии с ней: не нарушать порядка, не совершать преступлений, не злоупотреблять ничем тогда, когда другие вовсю это делают. Быть своего рода «белой вороной» и терпеть от этого разные преследования и неприязнь.
Впрочем, не всем дается страдать за свою веру или за правду. Нередко, в обыденной, бытовой жизни мы терпим какие-то бесчестия, совсем не связанные с нашим Христианством. Как исполнить заповедь тут? Путь нам прокладывает преподобный Иоанн Лествичник: «Начало блаженного незлобия сносить бесчестия, хотя с огорчением и болезнию души. Средина – пребывать в оных беспечально. Конец же оного, если только оно имеет конец, – принимать поношения, как похвалы. Да радуется первый; да возмогает второй; блажен о Господе, и да ликует третий» . Совершенствование на этом пути может стать делом всей жизни.
Один древний старец даже нанял специального монаха, который должен был постоянно ругать его . А нам и нанимать никого не надо – множество людей вокруг окажут нам эту услугу абсолютно бесплатно.
Теперь задумаемся, зачем мы посещаем храм, чего мы хотим. И чего мы более всего просим у Господа.
Людей ко Христу влекла возможность избавиться от недугов, в обычном, физическом смысле. Приходили к Нему больные, получали исцеление. Похожим образом поступаем и мы. Молимся о благополучных поездках, об исполнении задуманного дела, об учебе, о работе, конечно, о физическом здоровье. За себя и за других. И несмотря на то, что в молитвах нередко звучит что-либо вроде «дабы было это во славу Твою» и «да будет по Твоей воле», в глубине души мы хотим, чтобы совершилось то, что именно МЫ хотим и как МЫ хотим. А даже если и не так, то все равно мы просим каких-то «здешних» благ. И вот, подобно тем людям, что пришли ко Христу за какими-то земными благами, а услышали о Царстве Божием, и нам надо, приходя в храм, чтобы помолиться о помощи в земных делах, не прослушать самого важного.
Да, Христос творил чудеса. Да, они совершаются в Его Церкви и по сей день. Но главным чудом Христа, перевернувшим жизнь античного мира и продолжающим переворачивать жизнь людей, приходящих к Нему с открытым сердцем, является тот путь стяжания Царства Божия, который Он указал в Нагорной проповеди.Главным чудом Христа, перевернувшим жизнь античного мира, является тот путь стяжания Царства Божия, который Он указал в Нагорной проповеди
Потому и поются Блаженства почти на каждой Литургии. Потому и читается Евангелие. Из года в год повторяются одни и те же тексты, чтобы они никогда не удалялись из нашей памяти, а были руководством в нашей жизни.
Мы можем сказать также, что приходим в храм для принятия Таинств. Однажды крестившись, а затем регулярно причащаясь, мы вроде бы поддерживаем свое гражданство в Царствии Божием. Однако, то и другое – не наши действия. Таинства – действия Божии. От нас же требуется такое устройство нашей жизни, чтобы не посрамить эти Таинства. Именно это имел в виду апостол Иаков в своей знаменитой фразе вера без дел мертва (Иак. 2:21). Еще более жестко сказал еще ветхозаветный пророк Исаия: Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня (Ис. 29:13). И вот нам предлагаются заповеди блаженства, следуя которым, мы как бы сами приблизимся к Иисусу Христу.
Они не предписывают конкретных действий, они скорее устанавливают определенное отношение к жизни, к миру, к окружающим, призывают поставить приоритетной целью своей жизни Царство Небесное, видеть свои грехи и свою немощь и не бояться терпеть враждебное отношение и непонимание за это.Несложны заповеди, хотя и непросто их исполнить. Были люди, которые это сумели. Мы называем их святыми
Несложны заповеди, хотя и непросто их исполнить. Были люди, которые это сумели. Мы называем их святыми. Мы имеем все возможности для общения с ними и нередко делаем это, вознося молитвы и прося о помощи. Просим, правда, в основном, опять-таки о земном. Но давайте все же просить их о помощи в исполнении заповедей блаженства! Если сами они прошли этим путем и достигли высот святости и христианского совершенства, то и для нас они могут быть в этом и примером, и реальной помощью.Аминь.
Алексей Кириллин
Студент 4 курса бакалавриата
Ключевые слова: Христос, Нагорная проповедь, заповеди блаженства, Иоанн Лествичник, Царство Небесное, спасение
Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие. В 2 т. Т. 2. - М.: Сибирская Благозвонница, 2013. – С. 85.
Гладков Б.И. Толкование Евангелия. – СТСЛ, 2004. – С. 229.
